曰。所言二諦。其實是一。譬如醉人。妄見屋曰。所言二諦。
其實是一。譬如醉人。
妄見屋轉。謂有轉屋及不轉屋。其實醉人所見轉屋。轉。謂有轉屋及不轉屋。
其實醉人所見轉屋。即是醒人所見不轉之屋。無二屋也。即是醒人所見不轉之屋。
無二屋也。二廣明隨機見別二。初約所依識以判二二廣明隨機見別二。
初約所依識以判二身。二約機所見以判粗細。今初。身。二約機所見以判粗細。
今初。但隨眾生見聞等故。而有種種作用不同。此但隨眾生見聞等故。
而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見用有二。
一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來。者。
是名化身。此人不知轉識影現。
見從外來。取色分限。然佛化身。無有限量應有問曰。取色分限。
然佛化身。無有限量應有問曰。
如來既無世諦境界作用。云何眾生見佛各如來既無世諦境界作用。云何眾生見佛各各差別。乃至去來坐臥。示生涅槃等事。非世各差別。
乃至去來坐臥。示生涅槃等事。
非世諦耶。故今釋曰。但隨眾生見聞等也。轉識影諦耶。故今釋曰。
但隨眾生見聞等也。轉識影現者。八識現行轉時。於見分上。現佛身影為現者。
八識現行轉時。於見分上。
現佛身影為相分也。即彼凡夫二乘心之所見。並由共相相分也。即彼凡夫二乘心之所見。
並由共相識轉。所以現此影像。原不從心外來。但彼凡識轉。所以現此影像。
原不從心外來。但彼凡夫二乘。不知有藏識故。不知眾生心內諸佛夫二乘。
不知有藏識故。不知眾生心內諸佛所現之身。能與諸佛心內眾生而作本質。不所現之身。
能與諸佛心內眾生而作本質。不知諸佛心內眾生所見佛身。即托眾生心內知諸佛心內眾生所見佛身。
即托眾生心內諸佛所現之身而自變為影像。故云見從外諸佛所現之身而自變為影像。故云見從外來。取色分限也。然彼雖妄計外來。其實原不來。
取色分限也。然彼雖妄計外來。
其實原不在外。彼雖妄取分限。其實化身原無限量。以在外。彼雖妄取分限。
其實化身原無限量。以此化身。即真如用。則便即報即法。非離真如此化身。
即真如用。則便即報即法。
非離真如體相。得有真如用故。所以應持不見其頂。目體相。得有真如用故。
所以應持不見其頂。目連不窮其聲。乃至合土。範金。刻木。畫紙。所連不窮其聲。
乃至合土。範金。
刻木。畫紙。
所有佛像。咸悉三身宛然。四德無減。不可謬隨有佛像。咸悉三身宛然。
四德無減。不可謬隨凡夫生盲。二乘眇目。謂非真佛。自墮曲見中凡夫生盲。
二乘眇目。謂非真佛。
自墮曲見中也。也。二依業識。謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究二依業識。
謂諸菩薩從初發心。乃至菩薩究竟地。心所見者。名受用身。身有無量色。色有竟地。
心所見者。名受用身。
身有無量色。色有
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