無量相。相有無量好。所住依果。亦具無量功無量相。相有無量好。
所住依果。亦具無量功德莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無斷。非於德莊嚴。
隨所應見。無量無邊。
無際無斷。非於心外如是而見即彼菩薩所見佛身。亦必心外如是而見即彼菩薩所見佛身。
亦必由眼識見。意識觀察。但由知有藏識。全攬真由眼識見。意識觀察。
但由知有藏識。全攬真如為體。本與如來非一非異。故隨所見。即知如為體。
本與如來非一非異。故隨所見。
即知是托自心中佛之身以為本質。還於自心變是托自心中佛之身以為本質。還於自心變影而緣。本質不在我心性外。影像不在能緣影而緣。
本質不在我心性外。影像不在能緣心外。故名依業識也。初發心。即頓教初發心心外。
故名依業識也。初發心。
即頓教初發心住。以其分證真如。能見佛受用身。此受用身。住。以其分證真如。
能見佛受用身。此受用身。
稱法性故。所以有無量色。隨一一色。亦復稱稱法性故。所以有無量色。
隨一一色。亦復稱法性故。所以有無量相。隨一一相。亦復稱法法性故。
所以有無量相。隨一一相。
亦復稱法性故。所以有無量好。所住依果。即是實報無性故。所以有無量好。
所住依果。即是實報無障礙土。亦復稱法性故。所以具無量功德莊障礙土。
亦復稱法性故。所以具無量功德莊嚴也。然此亦是托佛自受用身及土以為本嚴也。
然此亦是托佛自受用身及土以為本質。自變相分為親所緣。是故名為他受用身質。自變相分為親所緣。
是故名為他受用身及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世及土。是故各隨菩薩心之分量。
初地見百世界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究界。二地見千世界等。
種種不同。乃至菩薩究竟地。見之方盡。並名他受用身土也。譬如燈竟地。
見之方盡。並名他受用身土也。
譬如燈光。雖光光相入。而互為能照。互為所照。重重光。雖光光相入。
而互為能照。互為所照。
重重無盡。仍各無雜故也。思之思之。勿謂有本有無盡。仍各無雜故也。
思之思之。勿謂有本有影。便非具分唯識。非即事事無礙法界也。問。影。
便非具分唯識。非即事事無礙法界也。
問。發心住前菩薩。所見云何。答。若在漸教。即同發心住前菩薩。
所見云何。答。
若在漸教。即同凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但凡夫二乘所見。
若在頓教。能同初住所見。
但未能任運恒見耳。未能任運恒見耳。此諸功德。皆因波羅蜜等無漏行熏。及不此諸功德。
皆因波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故。亦思議熏之所成就。
具無邊喜樂功德相故。亦名報身一一功德。雖皆性具。仍須稱性起名報身一一功德。
雖皆性具。仍須稱性起修。修德圓滿。方獲成就。雖云成就。而於性德修。
修德圓滿。方獲成就。
雖云成就。而於性德亦無所加。但對修因。故名報果。在佛分中。即亦無所加。
但對修因。故名報果。
在佛分中。即
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