爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。爾心體。即大乘體。
現前心中惑相。即大乘相。
現前心中業用。即大乘用。而眾生迷染因緣。現前心中業用。即大乘用。
而眾生迷染因緣。日用不知。由有迷染因緣。方立悟淨因緣。由日用不知。
由有迷染因緣。方立悟淨因緣。
由有悟淨因緣。方顯體相用大。故云此心生滅有悟淨因緣。方顯體相用大。
故云此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用也。譬如水結成因緣相。能顯示大乘體相用也。
譬如水結成氷。則濕體融相潤用。皆不可見。若知氷原是氷。則濕體融相潤用。
皆不可見。若知氷原是水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。設水。
方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。
設不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。如守不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。
如守堅氷。無可受用。設離眾生現前之心。別求大堅氷。無可受用。
設離眾生現前之心。別求大乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅氷。乘。
亦不能顯體相用大。如大凍時。
若棄堅氷。別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量云。眾別無有水。
學大乘者。幸深思之。
應立量云。眾生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生生心是有法。
能顯示大乘體相用宗。因云。
生滅因緣相故。同喻如依方故迷。因迷故悟於滅因緣相故。同喻如依方故迷。
因迷故悟於方。初釋有法竟。方。初釋有法竟。
二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初。二釋法二。初釋大義。
二釋乘義。今初。
所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。所言法者。略有三種。
一體大。謂一切法真如。
在染在淨。性恒平等。無增無減。無別異故在染在淨。性恒平等。
無增無減。無別異故前云此心真如相。即示大乘體。今云一切法前云此心真如相。
即示大乘體。今云一切法真如者。以心真如。即一切法真如。無二真如真如者。
以心真如。即一切法真如。
無二真如故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣故也。一切法。
即染法淨法。略則五位百法。
廣則百界千如也。隨拈一法。並是真如全體。非則百界千如也。隨拈一法。
並是真如全體。非是少分。故云性恒平等。悟時無得。迷時無失。是少分。
故云性恒平等。悟時無得。
迷時無失。又芥子毛端之真如非小。須彌寶剎之真如又芥子毛端之真如非小。
須彌寶剎之真如非大。故云無增無減。一相無相。不可分離。故非大。故云無增無減。
一相無相。不可分離。
故云無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。云無別異也。夫既言一切法。
又言在染在淨。是全約生滅因緣。而隨云性恒平等。無增無是全約生滅因緣。
而隨云性恒平等。無增無減無別異故。則知生滅因緣。即是真如門矣。減無別異故。
則知生滅因緣。即是真如門矣。
故下文云展轉不相離也。若捨生滅因緣。何故下文云展轉不相離也。若捨生滅因緣。
何由體會真如。若執生滅因緣。又何由了達真由體會真如。若執生滅因緣。
又何由了達真
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