圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立圓。嗚呼。
其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立唯識。先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。唯識。
先以唯識破我法二執。次明識亦如幻。
非真實有。故亦名為破色心論。今乃目之為非真實有。故亦名為破色心論。
今乃目之為立相教。可乎。龍樹依甚深般若。遍蕩四性情立相教。可乎。
龍樹依甚深般若。遍蕩四性情執以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當學執以顯法性。
故曰。欲具足一切佛法者。
當學般若。又曰。若以無此空。一切無所作。以有空般若。又曰。
若以無此空。一切無所作。
以有空義故。一切皆得成。今乃目之為破相教。可乎。義故。一切皆得成。
今乃目之為破相教。可乎。
馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。以馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說。
以一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。真如。即一一心生滅門。顯瑜伽八識隨情說。
真如。即一真法界。統事理而泯絕事理者也。生滅。即全真法界。
統事理而泯絕事理者也。生滅。
即全理所成之事。全事無性之理也。二門不離一理所成之事。全事無性之理也。
二門不離一心。則無一生滅而非全體真如。無一真如而心。則無一生滅而非全體真如。
無一真如而不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其不全具生滅。即事事無礙法界也。
今乃謂其不同唯識中論。仍非圓極一乘。可乎。況經論不同唯識中論。仍非圓極一乘。
可乎。況經論中。並謂真如與一切法。如水與波。不一不異。中。
並謂真如與一切法。如水與波。
不一不異。誠證具在。何容偏執。蓋若言定一。則真如不誠證具在。
何容偏執。蓋若言定一。
則真如不生滅。應一切法亦不生滅。或一切法生滅。應真生滅。應一切法亦不生滅。
或一切法生滅。應真如亦生滅。固為不可。若言定異。則真如非即如亦生滅。
固為不可。若言定異。
則真如非即一切法之實性。應在一切法外。別有方隅。不一切法之實性。應在一切法外。
別有方隅。不常不遍。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬常不遍。
尤為不可。故起信謂真如受熏者。
譬如觸波之時。即觸於水。所以破定異之執。初如觸波之時。即觸於水。
所以破定異之執。初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受未嘗言真如隨熏轉變也。
唯識謂真如不受熏者。譬如波動之時。濕性不動。所以破定一之熏者。譬如波動之時。
濕性不動。所以破定一之執。初未嘗言別有凝然真如也。然則執。
初未嘗言別有凝然真如也。然則唯識所謂真故相無別。即起信一心真如門唯識所謂真故相無別。
即起信一心真如門也。唯識所謂俗故相有別。即起信一心生滅也。唯識所謂俗故相有別。
即起信一心生滅門也。楞伽經云。諸識有三種相。謂轉相。業門也。楞伽經云。
諸識有三種相。謂轉相。
業相。真相。宗鏡釋云。起心名轉。八俱起故。皆相。真相。
宗鏡釋云。起心名轉。
八俱起故。皆
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