生。雖復迷此心性。舉體為壞驢車及三車等。生。雖復迷此心性。
舉體為壞驢車及三車等。然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。譬然此心性。
隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。
譬如真金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金如真金。雖復用作種種穢器。
及諸雜器。而金性不改。貴重如故。苟知穢器體即真金。即於性不改。
貴重如故。苟知穢器體即真金。
即於穢器得真金用。是故光照阿鼻。不難十地頓穢器得真金用。是故光照阿鼻。
不難十地頓超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚超。放下屠刀。
便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一得舍利。
白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小。約切眾生迷妄心性為大乘也。
前以大揀小。約對待說。亦即生滅門義。後即小成大。約絕待對待說。
亦即生滅門義。後即小成大。
約絕待說。亦即真如門義。一切眾生現前介爾之心。說。亦即真如門義。
一切眾生現前介爾之心。法爾具此二門。不相離故。故名為大乘也。初法爾具此二門。
不相離故。故名為大乘也。
初釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分釋大乘竟。二釋起信亦二。
初分釋。次合釋。
分釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切釋復二。初釋起。
次釋信。初釋起者。
問。一切諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無諸法。
無生無起。云何乃言起耶。
答。法性無起。亦無不起。若但言起。即失真如門義。若但起。
亦無不起。若但言起。
即失真如門義。若但言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即言不起。
即失生滅門義。若言亦起亦不起。
即互相違。若言非起非不起。即成戲論。當知四互相違。若言非起非不起。
即成戲論。當知四句皆不可說。若不墮情執。順四悉檀。則有因句皆不可說。
若不墮情執。順四悉檀。
則有因緣故。亦可得說。今言起者。乃非起非不起而緣故。亦可得說。
今言起者。乃非起非不起而論起耳。何者。一心絕待。本無能信所信之殊。論起耳。
何者。一心絕待。
本無能信所信之殊。而迷此一心。則起無量疑惑。如水成氷。翻此而迷此一心。
則起無量疑惑。如水成氷。
翻此迷惑。遂起圓常正信。如氷還成水。迷悟雖分。迷惑。遂起圓常正信。
如氷還成水。迷悟雖分。
一性不動。故非起。性無增減。迷悟宛然。故非一性不動。故非起。
性無增減。迷悟宛然。
故非不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙不起。是則起即不起。
不起而起。約此論起。
妙在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信在其中。蓋雖熾然起信。
仍唯一心。仍無能信所信之異。無能無所。而能而所。能所皆即所信之異。
無能無所。而能而所。
能所皆即一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心一心法界。如燈有照。
還照於燈。故云。
自心起信。還信自心。是為無上性起法門。次釋信起信。還信自心。
是為無上性起法門。次釋信者。據唯識論。於諸善心所中。最為上首。謂於者。
據唯識論。於諸善心所中。
最為上首。謂於
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