名之為佛。秖此心性。即名為法。詮此心性者。名之為佛。秖此心性。
即名為法。詮此心性者。
亦名為法。信解修證此心性者。名之為僧。所亦名為法。信解修證此心性者。
名之為僧。所以三寶。同於心性。盡十方也。又復現前介爾以三寶。
同於心性。盡十方也。
又復現前介爾之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。之心。體大即法寶。
相大即佛寶。用大即僧寶。
又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺此三又介爾心。圓具三大理性。
總名法寶。覺此三大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是為一體大之智。
名佛寶。理智不二。
名僧寶。是為一體三寶。證此一體三寶。名十方佛。說此一體三寶。三寶。
證此一體三寶。名十方佛。
說此一體三寶。能詮所詮。皆名為十方法。修此一體三寶。名能詮所詮。
皆名為十方法。修此一體三寶。
名十方僧。是為大乘住持三寶。若無一體三寶。十方僧。是為大乘住持三寶。
若無一體三寶。則無以建立住持三寶。若非住持三寶。則無則無以建立住持三寶。
若非住持三寶。則無以顯發一體三寶。如無一心真如。則無以為以顯發一體三寶。
如無一心真如。則無以為生滅所依。如無生滅門中熏習淨法。則無以生滅所依。
如無生滅門中熏習淨法。則無以顯一心真如。當知一體三寶。即真如門大乘顯一心真如。
當知一體三寶。即真如門大乘體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二體也。
住持三寶。即生滅門大乘體相用也。
二門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三門不相離故。不得偏論歸也。
普作大饒益三句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法句。是別示佛寶。
及彼體相海二句。是別示法寶。無邊德藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持寶。
無邊德藏僧二句。是別示僧寶。
皆約住持三寶示者。一體之外。無住持故。不歸住持三三寶示者。一體之外。
無住持故。不歸住持三寶。相非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等寶。
相非歸一體故。普作大饒益者。
徹證平等體性。能以同體法力熏眾生也。智無限自在體性。能以同體法力熏眾生也。
智無限自在者。圓滿四智菩提。照理量境悉無餘也。救護者。圓滿四智菩提。
照理量境悉無餘也。救護世間尊者。究竟大慈大悲救惡護善無與等世間尊者。
究竟大慈大悲救惡護善無與等也。法身冥益十界眾生。報身顯益地上菩薩。也。法身冥益十界眾生。
報身顯益地上菩薩。化身顯益三乘六凡。故云普作大饒益。而三化身顯益三乘六凡。
故云普作大饒益。而三身益物。並依平等法性之力。束之以為法身身益物。
並依平等法性之力。束之以為法身佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報佛寶。
圓鏡智品。能顯法身。
平等智品。能示報身。成事智品。能現化身。觀察智品。應機說身。
成事智品。能現化身。
觀察智品。應機說法。故云智無限自在。而四智心品。並是曠劫法。
故云智無限自在。而四智心品。
並是曠劫真修之所剋證。束之以為自受用身佛寶。法真修之所剋證。束之以為自受用身佛寶。
法
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