實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信。樂善實德能深忍樂欲。心淨為性。
對治不信。樂善為業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。為業。
釋云。然信差別。
略有三種。一信實有。
謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂謂於諸法實事理中。深信忍故。
二信有德。謂於二寶真淨德中。深信樂故。三信有能。謂於於二寶真淨德中。
深信樂故。三信有能。
謂於一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖一切世出世善。深信有力。
能得樂果。能成聖道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修道。
起希望故。由斯對治不信彼心。
愛樂證修世出世善。今論中云。信有四種。一信根本。世出世善。今論中云。
信有四種。一信根本。
謂樂念真如法故。二信佛具無邊德。謂常樂謂樂念真如法故。二信佛具無邊德。
謂常樂禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。三信法禮敬供養。聞法修行。
迴向一切智故。三信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正有大利益。
謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩眾。正修自利利他行行僧。
謂常供養諸菩薩眾。正修自利利他行故。應知識論一信實有。即同今論一信根故。
應知識論一信實有。即同今論一信根本。識論二信有德。三信有能。即合今論第二本。
識論二信有德。三信有能。
即合今論第二三四信也。又識論云。此信心所。自性澄清。亦三四信也。又識論云。
此信心所。自性澄清。
亦能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸能淨餘心心所等。如水清珠。
能清濁水。又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾染法。
各有別相。唯有不信。
自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。濁餘心心所。
如極穢物。自穢穢他。
信正翻彼。故淨為相。良以如來藏性。不變隨緣。舉體故淨為相。
良以如來藏性。不變隨緣。
舉體而為一切心王心所。而此一切心王心所隨而為一切心王心所。而此一切心王心所隨緣不變。一一無非全體如來藏性。故此信之緣不變。
一一無非全體如來藏性。故此信之一字。雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之一字。
雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之一。而實即是藏性全體。非是藏性少分。又雖一。
而實即是藏性全體。非是藏性少分。
又雖一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。
由逆性故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此故。多諸過咎。
譬如金作穢器。不堪把玩。
唯此信心。能順性故。多諸功德。譬如金作轉輪王信心。能順性故。
多諸功德。譬如金作轉輪王冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無冠。
愈顯尊貴。所以一有信心。
則一切善法。無不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法不共相應也。
初分釋竟。次合釋者。
夫性起法門。雖復不可思議。而生滅因緣。則非一概。或門。雖復不可思議。
而生滅因緣。則非一概。
或信邪倒見。起惑造業。則於正法。名為不信。或信邪倒見。起惑造業。
則於正法。名為不信。
或
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