二、勸受。今初勸信。所以爾者，信是入道初門。二、勸受。今初勸信。
所以爾者，信是入道初門。《大論》云：信為能入，我持此戒得成正覺，汝亦《大論》云：信為能入，我持此戒得成正覺，汝亦應爾。「一切有心」下，第二、勸受。凡有心者皆得應爾。
「一切有心」下，第二、勸受。凡有心者皆得受菩薩大乘常樂等，明眾生有心所有佛性，受菩薩大乘常樂等，明眾生有心所有佛性，要當作佛須受三戒。「大眾」下，第三，結勸。上句要當作佛須受三戒。
「大眾」下，第三，結勸。上句結，下句誡聽。總明諸佛傳授戒法發起序竟。結，下句誡聽。
總明諸佛傳授戒法發起序竟。長行下，此土釋迦序，為二：初、經家辭，次、釋迦長行下，此土釋迦序，為二：初、經家辭，次、釋迦自說。初中三階：一、敘佛欲結戒，二、放光表自說。
初中三階：一、敘佛欲結戒，二、放光表瑞，三、大眾願聞。初階四別：一、標化主大聖釋瑞，三、大眾願聞。初階四別：一、標化主大聖釋尊。二、標處所，謂坐菩提樹下得道，因名道樹，尊。
二、標處所，謂坐菩提樹下得道，因名道樹，亦曰思惟，梵音貝多也。三、明得道，謂成正覺，亦曰思惟，梵音貝多也。三、明得道，謂成正覺，即正遍知號。四、出所結法，謂菩薩波羅提木即正遍知號。
四、出所結法，謂菩薩波羅提木叉。於第四自更四句：一、標所結名，即是木叉。叉。於第四自更四句：一、標所結名，即是木叉。
二、能成勝因，謂孝事等。《寶藏經》云：孝事父母，二、能成勝因，謂孝事等。《寶藏經》云：孝事父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在天主帝釋在汝家中。
又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。睒摩汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。
睒摩菩薩親服患愈，慈心童子火輪速滅，即其靈菩薩親服患愈，慈心童子火輪速滅，即其靈應。《爾雅》云：「善事父母為孝。」孝即順也。太史叔應。《爾雅》云：「善事父母為孝。」
孝即順也。太史叔明用順釋孝。《孝經鉤命決》云：孝字訓究竟，是明用順釋孝。
《孝經鉤命決》云：孝字訓究竟，是了悉始終色養也。亦可訓度，度是儀法，溫了悉始終色養也。亦可訓度，度是儀法，溫清合儀也。三、明能得勝果，謂至道之法。四、結清合儀也。
三、明能得勝果，謂至道之法。四、結名字，是制戒也。「即口放光」，中階敘放光表名字，是制戒也。
「即口放光」，中階敘放光表瑞。瑞者，信也。欲說大事，前須放光，故稱為瑞。瑞。瑞者，信也。
欲說大事，前須放光，故稱為瑞。光是色像之勝，放勝光明，召有緣眾同來聽光是色像之勝，放勝光明，召有緣眾同來聽戒。戒是諸善最勝，能滅惡生善。口放者，表戒。
戒是諸善最勝，能滅惡生善。口放者，表釋尊今日宣說大乘菩薩戒法。「是時百億」下，釋尊今日宣說大乘菩薩戒法。
「是時百億」下，後階敘大眾願聞也。文為三：一、總敘大眾；二、後階敘大眾願聞也。文為三：一、總敘大眾；
二、別敘四眾：一、菩薩，二、十八梵，三、六欲天，四、別敘四眾：一、菩薩，二、十八梵，三、六欲天，四、十六國王。十六國者，名出《長阿含》：一、史伽，十六國王。十六國者，名出《長阿含》：一、史伽，
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