初發心，終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以初發心，終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以紹繼為義。三乘皆從佛生解，盡是子義。《法華》紹繼為義。
三乘皆從佛生解，盡是子義。《法華》云：「若如我子」。大士紹續為勝，稱為真子。又三云：「若如我子」。
大士紹續為勝，稱為真子。又三乘同皆修道，盡有此義。二乘自通至小果，狹乘同皆修道，盡有此義。
二乘自通至小果，狹而且短；大士廣長，自通通他，故受斯稱。《大經》而且短；大士廣長，自通通他，故受斯稱。
《大經》發心云：「初已為天人師，勝出聲聞及緣覺」，發心云：「初已為天人師，勝出聲聞及緣覺」，故言「大心」。次辨法號，即是戒義。梵音「尸羅」，故言「大心」。次辨法號，即是戒義。
梵音「尸羅」，《大論》云「秦言性善」，亦云「清涼」。以其能止破戒《大論》云「秦言性善」，亦云「清涼」。以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云「波羅提木叉」，譯言「保解熱惱，從能得名。
亦云「波羅提木叉」，譯言「保解脫」，又名「淨命」，亦言「成就威儀」，無所受畜，未來脫」，又名「淨命」，亦言「成就威儀」，無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、禁義，並是惡。亦言戒是約義訓義，復言勒義、禁義，並是隨義立名。《大經》云：如佛禁無常，汝猶說者，即隨義立名。
《大經》云：如佛禁無常，汝猶說者，即破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒皆不破佛禁，舌則墮落。又云：是人所有禁戒皆不具足，尚不能得二乘菩提，況無上道。今言戒具足，尚不能得二乘菩提，況無上道。
今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。者，有律儀戒、定共戒、道共戒，此名原出三藏。「律」是遮止，「儀」是形儀，能止形上諸惡，故稱為「律」是遮止，「儀」是形儀，能止形上諸惡，故稱為「戒」。亦曰「威儀」，「威」是清嚴可畏，「儀」是軌範行人，「戒」。
亦曰「威儀」，「威」是清嚴可畏，「儀」是軌範行人，肅然可畏。亦曰「調御」，使心行調善也。「定」是靜肅然可畏。亦曰「調御」，使心行調善也。
「定」是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。「道」是能攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。「道」是能通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸，通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用，力能發道共力也。
此二戒法，既是心上勝用，力能發戒，道、定與律儀並起，故稱為「共」。薩婆多說律戒，道、定與律儀並起，故稱為「共」。薩婆多說律儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀。若菩薩善，亦有此三。
若要誓所得，名曰律儀。若菩薩定共、道共，皆止三業，通稱戒也。若攝律儀、攝定共、道共，皆止三業，通稱戒也。
若攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚戒名出《方等》、《地持》，不善法、攝眾生，此三聚戒名出《方等》、《地持》，不道三藏。大士律儀，通止三業。今從身口相顯，道三藏。大士律儀，通止三業。
今從身口相顯，皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心，皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心，
下页续读