二乘？其猶，一答：性是不作一闡提，不妨退大二乘？其猶，一答：性是不作一闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師說，是十法信中六心向小，終是難通。
止觀師說，是十法信中六心退耳。比釋論師，及金剛般若論師，皆作此解，退耳。比釋論師，及金剛般若論師，皆作此解，是信習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。是信習十心中六心耳。
七心已上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位，恒有菩薩之名也。
圓教明位。別教五十二位，次第修行。圓教圓修，一心具萬行，異於次第次第修行。
圓教圓修，一心具萬行，異於次第行也。外凡五品位，一切隨喜心。若人宿植深行也。外凡五品位，一切隨喜心。
若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大圓信解，信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十：謂識一念平等具足，不可思切行，略言為十：謂識一念平等具足，不可思議；傷己惛沈，慈及一切；又知此心常寂常照；議；
傷己惛沈，慈及一切；又知此心常寂常照；
用寂照心破一切法即空、即假、即中；又識一用寂照心破一切法即空、即假、即中；又識一心諸心若通若塞；能於此心具足道品，向菩心諸心若通若塞；
能於此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法；識己心及凡聖提路；又解此心正助之法；
識己心及凡聖心；又安心不動不墮不退不散；雖識一心無心；又安心不動不墮不退不散；
雖識一心無量功德，不生染著，十心成就。其心念念悉與量功德，不生染著，十心成就。其心念念悉與諸波羅蜜相應也。二、讀誦者，圓信始生，善須諸波羅蜜相應也。
二、讀誦者，圓信始生，善須將養，涉事紛動，令道牙破，唯得內修理觀，外將養，涉事紛動，令道牙破，唯得內修理觀，外則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說法者，內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏法者，內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答，設動，更加說法，如實衍布，但以大乘法答，設以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨。說法以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨。
說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三倍轉明也。四、兼行六度，上來前熟觀心，未遑倍轉明也。四、兼行六度，上來前熟觀心，未遑涉事，今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與涉事，今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與
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