德業，《梵網經》中言：為師必是出家菩薩，具足德業，《梵網經》中言：為師必是出家菩薩，具足五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禪思，五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禪思，五、慧藏窮玄。什師所傳，融師筆受，流傳至今，五、慧藏窮玄。什師所傳，融師筆受，流傳至今，此其正說。次《地持》云：必須戒德嚴明，善解三此其正說。
次《地持》云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受，不爾得罪也。次藏，堪能發彼敬心，方可從受，不爾得罪也。次論法緣，道俗共用，方法不同，略出六種：一、《梵論法緣，道俗共用，方法不同，略出六種：一、《梵網》本，二、《地持》本，三、高昌本，四、《瓔珞》本，五、新撰網》本，二、《地持》本，三、高昌本，四、《瓔珞》本，五、新撰本，六、制旨本。《優婆塞戒經》偏受在家。普賢本，六、制旨本。
《優婆塞戒經》偏受在家。普賢觀受戒法身，似高位人自譬受法，今不具觀受戒法身，似高位人自譬受法，今不具列。《梵網》受法，是盧舍那佛為妙海王子受戒列。
《梵網》受法，是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩，如法。釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩，如是二十餘菩薩，次第相付。什師傳來，出〈律藏是二十餘菩薩，次第相付。
什師傳來，出〈律藏品〉。先受三歸云：「我某甲從今身至佛身，於其品〉。先受三歸云：「我某甲從今身至佛身，於其中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧。」中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧。」
次三結已，次悔十不善業。次讚歎受，次三結已，次悔十不善業。次讚歎受，約勅諦聽。直說十重相，問「能持不」。然後約勅諦聽。
直說十重相，問「能持不」。然後結撮讚歎發願，餘所未解，問或師。後文言：結撮讚歎發願，餘所未解，問或師。
後文言：欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問能忍十事不？割肉飴鷹，投身餓虎等。亦云：十里內無師，許佛像前自譬受能忍十事不？
割肉飴鷹，投身餓虎等。亦云：十里內無師，許佛像前自譬受三歸懺悔。說十重，如前無異，出口為別耳。二、三歸懺悔。
說十重，如前無異，出口為別耳。二、《地持經》，相傳是彌勒說。原本是燈明佛說，蓮《地持經》，相傳是彌勒說。
原本是燈明佛說，蓮華菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化。後有伊華菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化。後有伊波勒菩薩，應迹託化，傳來此土。然《地持》是曇波勒菩薩，應迹託化，傳來此土。
然《地持》是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四〈戒品〉出受無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四〈戒品〉出受戒法。若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩戒法。
若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者，有智有力，善義能誦能持。於此人已發願者，有智有力，善義能誦能持。於此人所，先禮足已，作是言：「我某甲，從大德乞受菩所，先禮足已，作是言：「我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，哀愍聽許。」次起薩戒。
大德於我，不憚勞苦，哀愍聽許。」次起
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