共也。止觀師釋：未必見道所發無作是道共共也。止觀師釋：未必見道所發無作是道共戒，秖取中道正觀心中發此無作，有防非止戒，秖取中道正觀心中發此無作，有防非止惡義，故云道共。《大經》云：一、心法戒，二、受世惡義，故云道共。
《大經》云：一、心法戒，二、受世教戒。菩薩得心法戒，謂道共戒。得此戒者，終教戒。菩薩得心法戒，謂道共戒。
得此戒者，終不為惡。不從師授，故稱為得。中道心中，發得不為惡。不從師授，故稱為得。
中道心中，發得此戒也。受世教戒，謂白四羯磨，然後乃得。必此戒也。受世教戒，謂白四羯磨，然後乃得。
必假憑師，故稱為受。差別約示，故言世教也。定假憑師，故稱為受。差別約示，故言世教也。
定共、道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有共、道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。
有師言：唯入禪定能發無作。欲界定不發無作，師言：唯入禪定能發無作。欲界定不發無作，唯假空解能發無作。有言：但令證此定道，隨唯假空解能發無作。
有言：但令證此定道，隨能止伏，麁品成就，便發無作。欲界定念處前，能止伏，麁品成就，便發無作。欲界定念處前，皆能發戒也。次論興廢者，初菩薩律儀，方便皆能發戒也。
次論興廢者，初菩薩律儀，方便求受，其體則興。若捨菩提願，若增上煩惱犯求受，其體則興。若捨菩提願，若增上煩惱犯十重，其體則廢。若無此二緣，至佛乃廢。定道十重，其體則廢。
若無此二緣，至佛乃廢。定道兩戒，得定得道為因。初念定道，未與戒俱，具兩戒，得定得道為因。
初念定道，未與戒俱，具足前心為因。第二念心方與戒俱，爾時是興。足前心為因。第二念心方與戒俱，爾時是興。
出定出道最後一念，爾時即廢。二言：入定入出定出道最後一念，爾時即廢。二言：入定入道時，戒與心俱，是時名興。出定出道時，戒與道時，戒與心俱，是時名興。
出定出道時，戒與心俱謝，是時名廢。俱稱心俱戒也。三言：一發心俱謝，是時名廢。俱稱心俱戒也。
三言：一發之後，出入恒有。後入勝定勝道，隨從勝受名，之後，出入恒有。後入勝定勝道，隨從勝受名，爾時恒興。退定退道，三藏盡壽，菩薩至菩提，爾時恒興。
退定退道，三藏盡壽，菩薩至菩提，爾時即廢。攝善、攝生與律儀同。隨受則興，二爾時即廢。攝善、攝生與律儀同。
隨受則興，二緣則廢也。次三聚戒體者，律儀者，法戒儀緣則廢也。次三聚戒體者，律儀者，法戒儀則，規矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如此則，規矩行人，令入道也。
又云：律者，埒也。如此馬埒，令馬調直。律亦如是，調直行人，不令作馬埒，令馬調直。
律亦如是，調直行人，不令作惡。大士誓心，不過止惡興善。若不動身口，即惡。大士誓心，不過止惡興善。
若不動身口，即是止惡。發戒防動不動，即是律儀戒。若應動是止惡。發戒防動不動，即是律儀戒。
若應動身口，即是興善。今發此戒，防其不動。攝善、攝身口，即是興善。今發此戒，防其不動。
攝善、攝生即是應動涉事，故開為兩取。策勵眾善，依生即是應動涉事，故開為兩取。策勵眾善，依
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