起即性無作假色，經論互說諍論有無。一云起即性無作假色，經論互說諍論有無。一云都無無作，色心假合共成眾生，善惡本由心都無無作，色心假合共成眾生，善惡本由心起，不應別有頑善頑惡，皆是指心誓不為惡，起，不應別有頑善頑惡，皆是指心誓不為惡，即名受戒。《瓔珞經》云：「一切聖凡戒盡以心為即名受戒。
《瓔珞經》云：「一切聖凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。」或言教為戒體，或云體，心無盡故戒亦無盡。」或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。《大真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。
《大經》聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明經》聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明色心，不道無作。五陰名教通大小乘，唯有一色心，不道無作。五陰名教通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言色四心。
小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言重惡，口能別生一法，無作牽報，善法須行，惡重惡，口能別生一法，無作牽報，善法須行，惡法須止，行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，法須止，行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，適會一時，直如論主一生成四果法，勝別有適會一時，直如論主一生成四果法，勝別有凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中別有頑凡夫法，豈可依此便是實耶？
若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果，當善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果，當知心為因果，更無別法。二云：大小乘經論盡知心為因果，更無別法。二云：大小乘經論盡有無作，皆是實法。何者？心力巨大，能生種種有無作，皆是實法。
何者？心力巨大，能生種種諸法，能牽果報。小乘明此別有一善，能制定諸法，能牽果報。
小乘明此別有一善，能制定佛法，憑師受發，極至盡形，或依定依道品別佛法，憑師受發，極至盡形，或依定依道品別生，皆以心力勝用，有此感發。《成論》有〈無作生，皆以心力勝用，有此感發。《成論》有〈無作品〉云：是非色非心聚。律師用義，亦依此說。若品〉云：是非色非心聚。
律師用義，亦依此說。若毘曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，毘曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，非對眼色。大乘所明，戒是色法。《大論》云：多非對眼色。
大乘所明，戒是色法。《大論》云：多少思是心數，云何言多少耶？觀論意，以戒是少思是心數，云何言多少耶？
觀論意，以戒是色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？解云：色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？解云：若用非色非心，復同《成實》，還是小乘。今言數若用非色非心，復同《成實》，還是小乘。
今言數自家是數色，大乘色何關數家？《中論》云：「語自家是數色，大乘色何關數家？《中論》云：「語言雖同，其心則異。」今大乘明戒是色聚也。大言雖同，其心則異。」
今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識。亦以此心力大，別發戒誓修諸善，誓度含識。
亦以此心力大，別發戒
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