向者，十行之後無功用道，不可思議，真明念向者，十行之後無功用道，不可思議，真明念念開發，一切法界願行事理，自然和融，迴入念開發，一切法界願行事理，自然和融，迴入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名迴向也。第五、十地者，即是無漏真明，入無名迴向也。第五、十地者，即是無漏真明，入無功用道，猶如大地，能生一切佛法，荷負法界功用道，猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地，又證十番智斷，破十品眾生，普入三世佛地，又證十番智斷，破十品無明也。第六、等覺地者，觀達無始無明源底無明也。
第六、等覺地者，觀達無始無明源底邊際，智滿畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，邊際，智滿畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也。第七、妙覺地者，究竟解脫無上名有上士也。第七、妙覺地者，究竟解脫無上佛智，故言無所斷者，名無上士。此即三德，不佛智，故言無所斷者，名無上士。
此即三德，不縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，即是十觀。成大用、大權實、大利益、大無住，即是十觀。
成乘圓極，竟在於佛，過茶無字可說。盧舍那名乘圓極，竟在於佛，過茶無字可說。盧舍那名淨滿，一切皆滿也。南嶽師云：四十二字門是淨滿，一切皆滿也。
南嶽師云：四十二字門是佛密語，何必不表四十二位？諸學人執釋論佛密語，何必不表四十二位？諸學人執釋論無此解，多疑不用。但論本文千卷，什師九倍無此解，多疑不用。
但論本文千卷，什師九倍略之，何必無此解？深應冥會。何者？經云：初「阿」略之，何必無此解？深應冥會。
何者？經云：初「阿」後「茶」，中間四十二字門具諸字功德。《華嚴》後「茶」，中間四十二字門具諸字功德。
《華嚴》云：從初一地具足諸地功德。此義即同阿字云：從初一地具足諸地功德。此義即同阿字門，諸法初不生故，此豈非圓教初住？初得無門，諸法初不生故，此豈非圓教初住？
初得無生忍，過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？〈廣生忍，過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？〈廣乘品〉明一切法皆是摩訶演竟，即說四十二乘品〉明一切法皆是摩訶演竟，即說四十二字門，豈非圓菩薩從初發心得諸法實相，具字門，豈非圓菩薩從初發心得諸法實相，具一切法，至妙覺地窮一切法底？此義與圓位一切法，至妙覺地窮一切法底？
此義與圓位甚自分明。次〈發趣品〉明別教十地，後明三乘甚自分明。次〈發趣品〉明別教十地，後明三乘共十地，三教階位其文現也。第二出體者，初共十地，三教階位其文現也。
第二出體者，初明無作，次明止行二善。初戒體者，不起而已，明無作，次明止行二善。初戒體者，不起而已，
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