名齋。今依文準理，五戒既是菩薩戒根本，又名齋。今依文準理，五戒既是菩薩戒根本，又不表定。佛法五戒，菩薩戒許四道皆得。從八不表定。
佛法五戒，菩薩戒許四道皆得。從八戒已上，至具足戒，既是出家，表定威儀，唯人戒已上，至具足戒，既是出家，表定威儀，唯人中三天下能感，餘道悉非因也。《大論》：龍即得中三天下能感，餘道悉非因也。
《大論》：龍即得八齋戒。次、人法緣。初、人緣三種，得菩薩戒：八齋戒。次、人法緣。
初、人緣三種，得菩薩戒：一、諸佛，二、聖人，三、凡師。諸佛有兩：一、真佛，一、諸佛，二、聖人，三、凡師。諸佛有兩：一、真佛，如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二、像佛，如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。
二、像佛，金銅泥水等。千里內無師許求得好相，自譬金銅泥水等。千里內無師許求得好相，自譬受也。舍利、髮爪、鉢杖、牙齒皆起重敬，盡可受也。
舍利、髮爪、鉢杖、牙齒皆起重敬，盡可為緣，而舍利真偽難知，或是小聖敬重如為緣，而舍利真偽難知，或是小聖敬重如佛，便可憑對。次大乘經卷也。三釋：一云不許，佛，便可憑對。次大乘經卷也。
三釋：一云不許，二云與佛像差次為授。千里無師許對佛像，二云與佛像差次為授。千里無師許對佛像，千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛，對千里無像許對經卷。
三云莫問有佛無佛，對大乘經卷即得為緣，大乘經典所在如佛塔大乘經卷即得為緣，大乘經典所在如佛塔無異也。二、聖人亦二：一、真聖，二、像聖。真者無異也。二、聖人亦二：一、真聖，二、像聖。
真者謂十地等大士，對此為緣故宜發戒。像聖者，謂十地等大士，對此為緣故宜發戒。像聖者，謂金銅等作菩薩像。此經亦云：「於佛菩薩前謂金銅等作菩薩像。
此經亦云：「於佛菩薩前自譬受戒」，恐單菩薩像則成遊漫，如凡夫發自譬受戒」，恐單菩薩像則成遊漫，如凡夫發心是菩薩，作此人像不能發戒。言佛菩薩者，心是菩薩，作此人像不能發戒。言佛菩薩者，是佛邊有菩薩。《地持》但言佛像，不道菩薩也。是佛邊有菩薩。
《地持》但言佛像，不道菩薩也。凡師者，有內凡外凡，並以真人為緣，不許凡師者，有內凡外凡，並以真人為緣，不許形像。經中稱為智者人數多少，《地持》、《瓔珞》並形像。
經中稱為智者人數多少，《地持》、《瓔珞》並止一師，《梵網》受法亦止一師。下制戒中道和止一師，《梵網》受法亦止一師。下制戒中道和尚闍梨故成七逆，亦不見請和尚法。有言和尚闍梨故成七逆，亦不見請和尚法。
有言和尚者，請諸佛為和尚。文又云：「二師應問言：汝尚者，請諸佛為和尚。文又云：「二師應問言：汝有七遮罪不？」似非指佛。雖有現前智者，猶應有七遮罪不？」
似非指佛。雖有現前智者，猶應共在佛像前。若經卷前助為發起，爾時智者共在佛像前。
若經卷前助為發起，爾時智者在佛像前。若有智者無經像，不應得戒，具在佛像前。若有智者無經像，不應得戒，具十八物中制佛像經典恒應相隨故也。次論十八物中制佛像經典恒應相隨故也。
次論
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