受戒，不名有識，畜生無異，常離三寶海，非菩受戒，不名有識，畜生無異，常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。有戒犯者，勝無戒不犯。勝造八萬四千寶塔。
有戒犯者，勝無戒不犯。若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後，千若真佛菩薩前受者，名上品戒。
若佛滅後，千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。」五、新撰本者，是近代諸師所集，凡十八品戒。」五、新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科：第一、師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。第科：第一、師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。
第二、弟子入道場禮佛，胡跪。第三、師請三寶。第二、弟子入道場禮佛，胡跪。第三、師請三寶。
第四、令起心念三寶，如在目前。第五、懺悔十不四、令起心念三寶，如在目前。第五、懺悔十不善業。第六、請諸聖作師。第七、請現前師。第八、善業。
第六、請諸聖作師。第七、請現前師。
第八、師讚歎弟子能發勝心。第九、正乞是戒。第十、師讚歎弟子能發勝心。第九、正乞是戒。
第十、教發菩薩心。第十一、問遮法。第十二、想教發菩薩心。第十一、問遮法。
第十二、想念得戒。第十三、發戒時立誓。第十四、受菩薩念得戒。第十三、發戒時立誓。
第十四、受菩薩三歸。第十六、結竟。第十七、師還坐三歸。第十六、結竟。
第十七、師還坐勸學。第十八、說十重相，結撮讚歎，作禮便去。勸學。第十八、說十重相，結撮讚歎，作禮便去。
六、制旨受戒法，備有在家出家方法，文廣不六、制旨受戒法，備有在家出家方法，文廣不列也。此經題名「梵網」，上卷文言：佛觀大梵天列也。此經題名「梵網」，上卷文言：佛觀大梵天王因陀羅網，千重文綵不相障閡，為說無量王因陀羅網，千重文綵不相障閡，為說無量世界猶如網目，一一世界各各不同，諸佛教世界猶如網目，一一世界各各不同，諸佛教門亦復如是，莊嚴梵身無所障閡。從譬立名，門亦復如是，莊嚴梵身無所障閡。
從譬立名，總喻一部所證參差不同，如梵王網也。品名總喻一部所證參差不同，如梵王網也。品名「菩薩心地」者，亦是譬名，品內所明大士要用，「菩薩心地」者，亦是譬名，品內所明大士要用，如人身之有心，能總萬事，能生勝果，為大士如人身之有心，能總萬事，能生勝果，為大士所依，義言如地也。「盧舍那」者，《寶梁經》翻為「淨所依，義言如地也。
「盧舍那」者，《寶梁經》翻為「淨滿」，以諸患都盡故稱為「淨」，滿德悉圓名為「滿」滿」，以諸患都盡故稱為「淨」，滿德悉圓名為「滿」也。釋迦牟尼者，《瑞應經》譯為「能儒」，亦云「能仁」，也。釋迦牟尼者，《瑞應經》譯為「能儒」，亦云「能仁」，又「能忍」，亦「直林」。牟尼者，身口意，或云「度沃又「能忍」，亦「直林」。
牟尼者，身口意，或云「度沃焦」，此是異說。《華嚴．名號品》，或名盧舍，或名焦」，此是異說。《華嚴．名號品》，或名盧舍，或名釋迦，今明不一不異，機緣宜聞耳。釋迦在第釋迦，今明不一不異，機緣宜聞耳。
釋迦在第
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