非始自作，故秖得稱誦不得道說。「甘露門」者，非始自作，故秖得稱誦不得道說。「甘露門」者，歎戒譬服甘露令人長壽不死，要因此戒得歎戒譬服甘露令人長壽不死，要因此戒得至涅槃常樂我淨，教能通理譬之如門。又戒至涅槃常樂我淨，教能通理譬之如門。
又戒能濟拔免離生死，譬如甘露服得命長。《大經》能濟拔免離生死，譬如甘露服得命長。《大經》云：有山從四方來，唯當持戒布施也。是時千云：有山從四方來，唯當持戒布施也。
是時千百億下，第二、釋迦迹佛傳授菩薩，菩薩授眾百億下，第二、釋迦迹佛傳授菩薩，菩薩授眾生也。又為三：一、明經家序釋迦佛傳授之緣生也。又為三：一、明經家序釋迦佛傳授之緣由，二、明釋迦說戒傳授諸菩薩，三、勸菩薩傳由，二、明釋迦說戒傳授諸菩薩，三、勸菩薩傳授諸眾生。今初，經家述釋迦傳授之由三句：授諸眾生。
今初，經家述釋迦傳授之由三句：明千百億佛各還本處，然法身無在。今初明明千百億佛各還本處，然法身無在。今初明迹傳本戒，則本為迹師，以迹誦本故也。傳授迹傳本戒，則本為迹師，以迹誦本故也。
傳授諸菩薩，此文為三：一、明戒體；二、明戒用；三、勸諸菩薩，此文為三：一、明戒體；二、明戒用；
三、勸菩薩受持。「十重四十八」下，第一、明戒體，則十菩薩受持。「十重四十八」下，第一、明戒體，則十重等為戒體。「戒如明日月」下，二、歎戒用。持此重等為戒體。
「戒如明日月」下，二、歎戒用。持此戒能除罪霧譬之於日，使得清涼喻之若月，戒能除罪霧譬之於日，使得清涼喻之若月，富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物，戒亦如富有善法如瓔珞珠。
又日能長萬物，戒亦如是，能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮，戒亦是，能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮，戒亦如是，能差眾生貧長善法財。又如日月麗天如是，能差眾生貧長善法財。
又如日月麗天無不瞻仰，持戒在體無不歸崇，瓔珞在身莊無不瞻仰，持戒在體無不歸崇，瓔珞在身莊嚴第一，持戒離醜如端正也。「微塵菩薩眾」下，嚴第一，持戒離醜如端正也。「微塵菩薩眾」下，第三、勸菩薩受持。如人渡海必假舟航，若度第三、勸菩薩受持。
如人渡海必假舟航，若度生死要因於戒。《大經》云：如憑船筏，又喻浮生死要因於戒。《大經》云：如憑船筏，又喻浮囊。又為二：前明能授之人，次所受之人。囊。
又為二：前明能授之人，次所受之人。「盧舍那」下，能授之人。「新學」下，所受之人。「受持「盧舍那」下，能授之人。
「新學」下，所受之人。「受持是」下，第三、勸發傳授眾生。三十心菩薩傳授是」下，第三、勸發傳授眾生。
三十心菩薩傳授外凡發大乘心也。第三、勸信受持。文為三：一、外凡發大乘心也。第三、勸信受持。
文為三：一、出所誦法；二、勸人信受；三、結勸。「諦聽」下，出所出所誦法；二、勸人信受；
三、結勸。「諦聽」下，出所誦法。此戒簡異外道雞狗等戒，淨戒為因，木誦法。
此戒簡異外道雞狗等戒，淨戒為因，木叉為果。大眾第二，勸人信受，又二：一、勸信，叉為果。大眾第二，勸人信受，又二：一、勸信，
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