四禪摩醯首羅宮說此心地品。尋文始末，有四禪摩醯首羅宮說此心地品。尋文始末，有千釋迦與千百億釋迦各接有緣，皆至舍那千釋迦與千百億釋迦各接有緣，皆至舍那所，受菩薩戒藏，然後各坐道場，示成正覺，覆所，受菩薩戒藏，然後各坐道場，示成正覺，覆述說法，凡有十處：一、在妙光堂說十世界海，述說法，凡有十處：一、在妙光堂說十世界海，二、在帝釋宮說十住，三、在夜摩宮說十行，四、二、在帝釋宮說十住，三、在夜摩宮說十行，四、在兜率陀天說十迴向，五、在化樂天說十禪在兜率陀天說十迴向，五、在化樂天說十禪定，六、在他化天說十地，七、在初禪說十金剛，定，六、在他化天說十地，七、在初禪說十金剛，八、在二禪說十忍，九、在三禪說十願，十、在四八、在二禪說十忍，九、在三禪說十願，十、在四禪說心地品。第七會總更說前三十心、十地，禪說心地品。
第七會總更說前三十心、十地，皆約無相義為解。後又云：釋迦從初蓮華藏皆約無相義為解。後又云：釋迦從初蓮華藏世界入天宮，下閻浮提成道，號釋迦。始於道世界入天宮，下閻浮提成道，號釋迦。
始於道場說法，乃至十處。復從天宮下，至菩提樹下，場說法，乃至十處。復從天宮下，至菩提樹下，為此眾生說盧舍那初發心所誦戒，即是十為此眾生說盧舍那初發心所誦戒，即是十重四十八輕。《華嚴》所說，文來未盡，止有七處重四十八輕。
《華嚴》所說，文來未盡，止有七處八會，多道不起本座，不道在化樂天說法。而八會，多道不起本座，不道在化樂天說法。而此經多道坐起，復至餘處，在化樂天說十禪此經多道坐起，復至餘處，在化樂天說十禪定。又諸地多不相應，前後席或復同異，良定。
又諸地多不相應，前後席或復同異，良由聖迹難思，隨機異說耳。於三教中即是頓由聖迹難思，隨機異說耳。於三教中即是頓教，明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯為大教，明佛性常住一乘妙旨。
所被之人唯為大士，不為二乘。《華嚴》云：二乘在座，不知不覺。以士，不為二乘。《華嚴》云：二乘在座，不知不覺。
以大士階位，非二乘所行；制戒輕重，非小乘所大士階位，非二乘所行；制戒輕重，非小乘所學。大小乘戒，制法不同。菩薩一時頓制五十學。
大小乘戒，制法不同。菩薩一時頓制五十八事，聲聞持犯隨犯隨結。理論關機宜，事八事，聲聞持犯隨犯隨結。
理論關機宜，事論凡有三義：一、大士深信，頓聞不逆；聲聞淺論凡有三義：一、大士深信，頓聞不逆；聲聞淺信，頓聞則不受。二者大士不恒侍左右，無有信，頓聞則不受。
二者大士不恒侍左右，無有隨事隨白，故一時頓制；聲聞恒得隨侍，可有隨事隨白，故一時頓制；聲聞恒得隨侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者《梵網》所制，起小欲白佛，故待犯方制。
三者《梵網》所制，起盧舍那為妙海王子受菩薩戒，爾時諸大士盧舍那為妙海王子受菩薩戒，爾時諸大士法須說此五十八種，故一時頓制也。《梵網》大法須說此五十八種，故一時頓制也。《梵網》大
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