利王割其心不動是忍滿，大施抒海是進滿，利王割其心不動是忍滿，大施抒海是進滿，尚闍梨鳥巢是禪滿，劬嬪大臣分地息諍是尚闍梨鳥巢是禪滿，劬嬪大臣分地息諍是等智滿，偏菩薩也。《大品》明有菩薩發心與等智滿，偏菩薩也。《大品》明有菩薩發心與薩婆若相應，通菩薩也。有菩薩發心遊戲神薩婆若相應，通菩薩也。
有菩薩發心遊戲神通淨佛國土，《淨名》中不思議解脫，變身登通淨佛國土，《淨名》中不思議解脫，變身登座而復受屈被呵者，別菩薩也。發心即坐道座而復受屈被呵者，別菩薩也。發心即坐道場成正覺，轉法輪度眾生，圓菩薩也。四菩薩場成正覺，轉法輪度眾生，圓菩薩也。
四菩薩中行位深淺今當說。最初三藏正為小乘，聲中行位深淺今當說。最初三藏正為小乘，聲聞有七賢聖，外凡有三：一、五停，二、別相念聞有七賢聖，外凡有三：一、五停，二、別相念處，三、總相念處。次入內凡有四善根：第四、暖處，三、總相念處。
次入內凡有四善根：第四、暖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。過此入聖法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法。過此入聖位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、位：一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見得，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。聲聞如此，菩身證，六、時解脫，七、不時解脫。
聲聞如此，菩薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位，薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位，秖可準望小乘作深淺耳。從初發心，起慈悲秖可準望小乘作深淺耳。
從初發心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄，名初僧人中，慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄，名初僧祇，得五種功德：一、不生三惡道，二、不生邊地，祇，得五種功德：一、不生三惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。而三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命。
而自不知作佛不作佛，準望位在五停別總念自不知作佛不作佛，準望位在五停別總念處也。從尸棄至然燈，名二僧祇。爾時雖自知處也。從尸棄至然燈，名二僧祇。
爾時雖自知作佛，而口不說，準望位在暖法性地。既有證作佛，而口不說，準望位在暖法性地。既有證法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他說也。從然燈至毘婆尸，三僧祇滿。是時向他說也。
從然燈至毘婆尸，三僧祇滿。是時內心了了，自知作佛，口自發言，準望在頂法內心了了，自知作佛，口自發言，準望在頂法位中，修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四位中，修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說。若過三僧祇，種三十二相業，方，故口向他說。
若過三僧祇，種三十二相業，準望此是下忍之位。若坐道場，位在上忍。後準望此是下忍之位。若坐道場，位在上忍。
後
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