六度門稱善法；起心兼物，依四弘門稱攝六度門稱善法；起心兼物，依四弘門稱攝眾生。即是為人故動，下化眾生，中修萬善，上眾生。
即是為人故動，下化眾生，中修萬善，上歸佛果也。律儀多主內德，攝生外化，攝善兼歸佛果也。律儀多主內德，攝生外化，攝善兼於內外，故立三聚戒也。次論止、行二善。如於內外，故立三聚戒也。
次論止、行二善。如有論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為有論：息惡不作，名之為止；
信受修習，名之為行。佛教雖多，止、行收盡。諸惡莫作，即是誡門；行。佛教雖多，止、行收盡。
諸惡莫作，即是誡門；眾善奉行，即是勸門。無作義該善惡，善惡無眾善奉行，即是勸門。
無作義該善惡，善惡無作義總止行。今先明善。善戒不起而已，起則作義總止行。今先明善。
善戒不起而已，起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。逐其伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。
逐其強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是止善；興心修善無作，是行善。如造井、橋梁、禮止善；
興心修善無作，是行善。如造井、橋梁、禮佛、布施，是善無作；如造魚、獵網等，是惡無佛、布施，是善無作；
如造魚、獵網等，是惡無作。次論道、定二無作，有行、有止。道、定二戒，義作。次論道、定二無作，有行、有止。
道、定二戒，義判為止；道、定二心，義判為行。尋無作從因緣判為止；道、定二心，義判為行。
尋無作從因緣息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息後生無作，名為行善。又誡門是止善，勸門悉後生無作，名為行善。
又誡門是止善，勸門悉屬行善。又解：行唯是作，止唯無作。又云：止、行屬行善。又解：行唯是作，止唯無作。
又云：止、行二善，皆有無作。聲聞七眾戒，皆是律儀。戒體二善，皆有無作。聲聞七眾戒，皆是律儀。
戒體但止身、口二惡，善薩律儀備防三業。復申之但止身、口二惡，善薩律儀備防三業。復申之至佛，長短、闊狹為異。無作義，從緣增上心發，至佛，長短、闊狹為異。
無作義，從緣增上心發，下劣不發無記，心劣不發無作。如欲界修道，下劣不發無記，心劣不發無作。如欲界修道，惑有九品，前六品發無作，後三品不發。故云：惑有九品，前六品發無作，後三品不發。
故云：斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出無記表。善、惡、無作，對心為論，各有四句。善四無記表。善、惡、無作，對心為論，各有四句。
善四句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒也；二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無也；二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無作等，不能止惡，非是戒也；三者是戒是無作，作等，不能止惡，非是戒也；
三者是戒是無作，謂善律儀等；四、非戒非無作者，謂餘善心也。謂善律儀等；四、非戒非無作者，謂餘善心也。
惡戒四句：一、是戒非無作，謂息善之心；二、惡戒四句：一、是戒非無作，謂息善之心；二、
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