虛空等，使一切法趣檀，檀為法界，事相雖少，虛空等，使一切法趣檀，檀為法界，事相雖少，運懷甚大，理觀為正，事行為傍，故言兼行，事運懷甚大，理觀為正，事行為傍，故言兼行，事福資理，十心彌盛也。五、正行六度。圓觀稍熟，福資理，十心彌盛也。五、正行六度。
圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度權事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度權實二智，究了通達，治生產業，皆與實相不相實二智，究了通達，治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀如火益違背，具足解釋佛之知見，而於正觀如火益薪，力用光猛也。第一、內凡十信。圓聞圓信，修薪，力用光猛也。第一、內凡十信。
圓聞圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入圓位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即圓位。善修平等法界，即入信心；
善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入入念心；善修寂照，即入進心；
善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不慧心；善修通塞，即入定心；
善修道品，即入不退心；善修正助，即入迴向心；善修凡聖，即入退心；善修正助，即入迴向心；
善修凡聖，即入護心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願護心；善修不動，即入戒心；
善修無著，即入願心。是名圓教鐵輪十信位，圓教似解六根清心。是名圓教鐵輪十信位，圓教似解六根清淨也。第二、聖位前明十住真中智也。初發心淨也。
第二、聖位前明十住真中智也。初發心住發時，三種心發：一、緣因善心發，二、了因慧住發時，三種心發：一、緣因善心發，二、了因慧心發，三、正因理心發。即是境、智、行妙三種開心發，三、正因理心發。
即是境、智、行妙三種開發。緣因心發，即是住不可思議解脫首楞嚴發。緣因心發，即是住不可思議解脫首楞嚴定。了因心發，即摩訶般若畢竟空也。正因發定。
了因心發，即摩訶般若畢竟空也。正因發心，即是住實相法身中道第一義諦也。《華心，即是住實相法身中道第一義諦也。
《華嚴》云：初住所有功德，三世諸佛歎不能盡。初嚴》云：初住所有功德，三世諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟。《淨名》云：知一切法是坐道場，聞法不由他悟。
《淨名》云：知一切法是坐道場，亦是入不二法門。《大品》從初發心即坐道場，亦是入不二法門。《大品》從初發心即坐道場，轉法輪度眾生，謂如佛阿字門，一切法初不轉法輪度眾生，謂如佛阿字門，一切法初不生也。第三、明十行者，即是十住後實相真明生也。
第三、明十行者，即是十住後實相真明不可思議，更十番智斷破十品無明，一行一不可思議，更十番智斷破十品無明，一行一切行念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜切行念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜任運生長，自行化他與虛空等也。第四、十迴任運生長，自行化他與虛空等也。第四、十迴
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