同迴向，勤苦念誦此真言，歸真本法云迴向。同迴向，勤苦念誦此真言，歸真本法云迴向。「復造所餘諸福事」以下，第十入佛三昧耶明門，「復造所餘諸福事」以下，第十入佛三昧耶明門，是生法之身也。此中有頌印真言。所餘者，念是生法之身也。
此中有頌印真言。所餘者，念誦真言以外也。遍清淨者，自三業中不淨，令誦真言以外也。
遍清淨者，自三業中不淨，令不生也。哀愍救攝者，即是他三業中不淨，令不生也。哀愍救攝者，即是他三業中不淨，令不生也。心性者，如心本性自清淨也。身隨所不生也。
心性者，如心本性自清淨也。身隨所應者，面向本尊也。又於三部五部中以何尊應者，面向本尊也。
又於三部五部中以何尊是我本尊者也。以安坐者，頭頂鼻臍皆悉正是我本尊者也。以安坐者，頭頂鼻臍皆悉正直，結跏及半坐等也。淨除三業道者，不生三直，結跏及半坐等也。
淨除三業道者，不生三業不淨，即是道也。印者，真言所依身也。問：身業不淨，即是道也。印者，真言所依身也。
問：身智云何別？答：身是諸功德所依，智即照明義智云何別？答：身是諸功德所依，智即照明義也，然則約用別而約體一也。《入佛三昧耶持也，然則約用別而約體一也。
《入佛三昧耶持明經》云「時薄伽梵住廣大法界加持，即於是明經》云「時薄伽梵住廣大法界加持，即於是時住法界胎藏三昧。從此定起，說入佛三昧時住法界胎藏三昧。從此定起，說入佛三昧耶持明」者，梵音毘富羅，是廣大義，謂深廣無耶持明」者，梵音毘富羅，是廣大義，謂深廣無際不可測量。如是諸法自體，名為毘富羅法際不可測量。
如是諸法自體，名為毘富羅法界。諸佛實相、真言實相、眾生實相，皆是毘富界。諸佛實相、真言實相、眾生實相，皆是毘富羅法界，以此更相加持，故名為法界加持。復羅法界，以此更相加持，故名為法界加持。
復次如男女交會，因緣種子託於胎藏而不失次如男女交會，因緣種子託於胎藏而不失壞，即是相加持義。如是諸佛國王，明妃為夫壞，即是相加持義。如是諸佛國王，明妃為夫人，和合共生毘富羅種子，為大悲胎藏所持人，和合共生毘富羅種子，為大悲胎藏所持無有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持無有失壞，故名法界加持也。
世尊普遍加持一切眾生，皆作平等種子竟，即時入於遍法一切眾生，皆作平等種子竟，即時入於遍法界胎藏三昧，觀此一一種子皆是蓮華臺上界胎藏三昧，觀此一一種子皆是蓮華臺上毘盧遮那，普門眷屬無盡莊嚴，亦與大悲漫毘盧遮那，普門眷屬無盡莊嚴，亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知，故名荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知，故名在聖胎俱舍，若出藏時即是如來解脫也。世在聖胎俱舍，若出藏時即是如來解脫也。
世尊如是現觀察已，即時從三昧起，說三昧耶尊如是現觀察已，即時從三昧起，說三昧耶持明。三昧耶者，是平等義、是本誓義、是除障持明。三昧耶者，是平等義、是本誓義、是除障
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