者，即是真言也。常懷忍辱不觀過者，於世間者，即是真言也。常懷忍辱不觀過者，於世間法忍中難忍，唯有背恩德者，故勸勵忍也。俟法忍中難忍，唯有背恩德者，故勸勵忍也。
俟者，待也。所謂俟時者，正欲修真言者三昧者，待也。所謂俟時者，正欲修真言者三昧之時也。忽有檀越請講說者，即語噵：「我修三之時也。
忽有檀越請講說者，即語噵：「我修三昧，以後為汝講說。」當時不可也。清白醇淨法昧，以後為汝講說。」當時不可也。
清白醇淨法者，於體理中恒有得恒沙性無漏功德及布者，於體理中恒有得恒沙性無漏功德及布施等諸度門也。由諸酒者，此酒放逸之本，若施等諸度門也。由諸酒者，此酒放逸之本，若飲者亂三昧也。增我慢者，增妄執，妄執深則飲者亂三昧也。
增我慢者，增妄執，妄執深則習定更遠。今已等者，嘆略言義深。令廣知解習定更遠。今已等者，嘆略言義深。
令廣知解生決定者，讚多聞之益也。從上以來戒理定生決定者，讚多聞之益也。從上以來戒理定慧略說已了。第四段中，依此正住平等戒。正慧略說已了。
第四段中，依此正住平等戒。正住平等戒者，住戒性心，不起持戒心也。前以住平等戒者，住戒性心，不起持戒心也。
前以明德，此禁犯因。第五段中，妙真言門覺心者明德，此禁犯因。第五段中，妙真言門覺心者等相應者，有二：先觀本尊；觀本尊熟，自身作等相應者，有二：先觀本尊；
觀本尊熟，自身作本尊。此心不散亂，言相應也。智者，悟本不生本尊。此心不散亂，言相應也。
智者，悟本不生理。第六段中，明法者，真言也。智者蒙師等二理。第六段中，明法者，真言也。
智者蒙師等二句，結前起後也。「妙山輔峯」以下三偈半，表行句，結前起後也。「妙山輔峯」以下三偈半，表行者所依處。此中有四處，各有表制：一、妙山者，者所依處。
此中有四處，各有表制：一、妙山者，高妙名山也。輔峯者，大山懷裏之峯，可居安高妙名山也。輔峯者，大山懷裏之峯，可居安隱也。半巖間者，石壁之中有穴可居也。龕者，隱也。
半巖間者，石壁之中有穴可居也。龕者，有三種：一室龕、二土龕、三石龕，謂似窟而安有三種：一室龕、二土龕、三石龕，謂似窟而安尊像處名為龕也。窟者，石室也。兩山中者，泉尊像處名為龕也。
窟者，石室也。兩山中者，泉石清潔，修行安穩處、河等處。芰者，菱角也。荷，石清潔，修行安穩處、河等處。
芰者，菱角也。荷，蓮葉也。涇川者，常流水不絕也。洲者，水中可蓮葉也。
涇川者，常流水不絕也。洲者，水中可居所也。岸者，側傍也。謂河之崖側清潔之處，居所也。
岸者，側傍也。謂河之崖側清潔之處，可居修道。次、一句現離可不宜處也。憒心，亂可居修道。
次、一句現離可不宜處也。憒心，亂也、不靜也，謂人物所煩亂閙也。三、明草木林也、不靜也，謂人物所煩亂閙也。
三、明草木林樹處。扶疏者，樹木敷茂貌也。林藪寂寥，可住樹處。扶疏者，樹木敷茂貌也。
林藪寂寥，可住修行處也。乳木者，桑穀也。祥草者，此土黃茅修行處也。乳木者，桑穀也。
祥草者，此土黃茅
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