就初段中，然初自他利成就者，舉所成果。無就初段中，然初自他利成就者，舉所成果。無上智願之方便者，明能成智。成彼者，指所證上智願之方便者，明能成智。
成彼者，指所證果。發起等者，舉果顯因。約第二段中，於滿悉果。發起等者，舉果顯因。
約第二段中，於滿悉地諸勝願等二句，總表佛僧二寶。彼等等一地諸勝願等二句，總表佛僧二寶。彼等等一偈，別釋也。真言形者，即是真言字所莊嚴身。偈，別釋也。
真言形者，即是真言字所莊嚴身。所住種種印威儀者，明印及右脇而臥也。所所住種種印威儀者，明印及右脇而臥也。
所行道者，即是如法界自性。方廣乘者，即是《大行道者，即是如法界自性。方廣乘者，即是《大日經》也。以上明諦信三寶了也。問：此中歸敬日經》也。
以上明諦信三寶了也。問：此中歸敬三寶與初分歸敬佛寶，其義云何？答：初分者三寶與初分歸敬佛寶，其義云何？
答：初分者顯文殊自敬，此中明後代修行者法則。問：文顯文殊自敬，此中明後代修行者法則。問：文殊歸敬三寶不耶？答：歸敬。所謂我依《大日經》殊歸敬三寶不耶？
答：歸敬。所謂我依《大日經》者，即是敬法。不輕自身，即是敬僧也。同體三者，即是敬法。
不輕自身，即是敬僧也。同體三寶可知。約第三段中，有情信解上中下者，即寶可知。
約第三段中，有情信解上中下者，即是六趣眾生也。若於最勝等者，指前《大日經》。是六趣眾生也。若於最勝等者，指前《大日經》。
調伏行者，不犯三昧耶也。別律儀者，謂《大日調伏行者，不犯三昧耶也。別律儀者，謂《大日經》也。具緣眾支分者，是修造道場支分也。一經》也。
具緣眾支分者，是修造道場支分也。一心住者，一心繫師所。三昧耶者，明平等本誓心住者，一心繫師所。
三昧耶者，明平等本誓等也。道場者，妙圓壇也。教本者，是《毘盧遮那等也。道場者，妙圓壇也。
教本者，是《毘盧遮那經》。親於尊所者，為灌頂之師也。獲勝三昧耶經》。親於尊所者，為灌頂之師也。
獲勝三昧耶及護者，受傳法灌頂之人所得也。攝正真言及護者，受傳法灌頂之人所得也。攝正真言平等行者，於本不生理中安心不動也。入此平等行者，於本不生理中安心不動也。
入此真言最上乘者，入者解也，最上乘者即是毘真言最上乘者，入者解也，最上乘者即是毘盧遮那所證理自體。密行者，行真言行者。軌盧遮那所證理自體。密行者，行真言行者。
軌範者，即阿闍梨等也。廣大諸功德者，軌範者範者，即阿闍梨等也。廣大諸功德者，軌範者即是功德大海，功德大海住在其身也。何以即是功德大海，功德大海住在其身也。
何以故？經云「若欲見佛禮拜、若欲供養佛，禮拜供故？經云「若欲見佛禮拜、若欲供養佛，禮拜供養此人，與佛無異也。何以無異者？以五種真養此人，與佛無異也。
何以無異者？以五種真言心及印等莊嚴其身故。」契經者，指《毘盧遮言心及印等莊嚴其身故。」
契經者，指《毘盧遮那經》。莫過瞋者，如《華嚴經》廣說也。淨菩提心那經》。莫過瞋者，如《華嚴經》廣說也。
淨菩提心
下页续读