數正食，有此不同，見故別說。一坐食者，有數正食，有此不同，見故別說。一坐食者，有人雖不數數生食，而於中前數食其餘餅菓人雖不數數生食，而於中前數食其餘餅菓粥等。行者作念：「愚夫養身，為增煩惱受數粥等。
行者作念：「愚夫養身，為增煩惱受數數。我今為道、不為養身，為破煩惱、不為增結，數。我今為道、不為養身，為破煩惱、不為增結，故受一食。」又思：「為求一食已妨道，況求多食。」故受一食。」
又思：「為求一食已妨道，況求多食。」故唯一食。又觀飯食多苦中生，若受多食，惱故唯一食。
又觀飯食多苦中生，若受多食，惱亂彌多，故受一食。又觀飯食信心所施，一食亂彌多，故受一食。又觀飯食信心所施，一食叵消，何況多食？故受一食。一揣食者，經中亦叵消，何況多食？
故受一食。一揣食者，經中亦名節量食。一受便止，名一揣食。節儉少食，名名節量食。
一受便止，名一揣食。節儉少食，名節量食，何況爽。有人雖受一食法，於一食節量食，何況爽。
有人雖受一食法，於一食中恣意飽噉，腹滿氣脹睡眠消息，半日不滅中恣意飽噉，腹滿氣脹睡眠消息，半日不滅妨修道法，故須節量。又多食增長煩惱，難可妨修道法，故須節量。又多食增長煩惱，難可折伏，故須節量。又多食增長睡眠，難消如病折伏，故須節量。
又多食增長睡眠，難消如病令身不安，故須節量。又行者為求法身，漸捨令身不安，故須節量。又行者為求法身，漸捨食身，故宜節量。節量至幾許？隨己所堪，三分食身，故宜節量。
節量至幾許？隨己所堪，三分留一施諸鳥獸，餘便自食，能少益善。所言不留一施諸鳥獸，餘便自食，能少益善。
所言不中後飲漿者，有人雖節量飲食，而猶貪味，於中後飲漿者，有人雖節量飲食，而猶貪味，於中後飲種種漿，菓漿、蜜漿、石蜜漿等。為求是中後飲種種漿，菓漿、蜜漿、石蜜漿等。為求是漿，多致邪命，費功廢道，是故不飲。又觀此心漿，多致邪命，費功廢道，是故不飲。
又觀此心難放縱，如馬無勒左右噉草，不能疾疾隨御難放縱，如馬無勒左右噉草，不能疾疾隨御者意，加以轡勒方能速進隨人意去，故裁斷。者意，加以轡勒方能速進隨人意去，故裁斷。處中六：一在阿蘭若處、二在塚間、三在樹下、處中六：一在阿蘭若處、二在塚間、三在樹下、四在露地、五常坐、六隨坐。阿蘭若者，此翻名四在露地、五常坐、六隨坐。
阿蘭若者，此翻名為空閑處。如《雜心》說者，一弓有四肘，去村五為空閑處。如《雜心》說者，一弓有四肘，去村五百弓名一俱盧舍，半名阿蘭若處，計有三里百弓名一俱盧舍，半名阿蘭若處，計有三里許。頭陀行者極近在此，能遠益善。何在此？行許。
頭陀行者極近在此，能遠益善。何在此？
行者作念：「我本在家，父母親屬共相纏縛，為是者作念：「我本在家，父母親屬共相纏縛，為是捨之。今出家已，若還師徒同學知識共相結捨之。今出家已，若還師徒同學知識共相結著，與俗無異。」是故須捨在蘭若。又聚落男女著，與俗無異。」
是故須捨在蘭若。又聚落男女
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