經》，衣中立三、食中立三、處中立六，合為十二。經》，衣中立三、食中立三、處中立六，合為十二。衣中三者，一著糞掃衣、二著毳衣、三畜三衣，衣中三者，一著糞掃衣、二著毳衣、三畜三衣，餘皆不論。食中三者，所謂乞食、一坐、一揣。餘餘皆不論。
食中三者，所謂乞食、一坐、一揣。餘皆不說，次第乞食中收。不作餘食法食及中皆不說，次第乞食中收。
不作餘食法食及中後不飲漿，一坐中攝。處六如上。《大智度論》十後不飲漿，一坐中攝。處六如上。
《大智度論》十二，與前復異。衣二，著納衣、著三衣，與《四分律》二，與前復異。衣二，著納衣、著三衣，與《四分律》同。食五，一乞食、二次第乞食、三一坐食、四同。
食五，一乞食、二次第乞食、三一坐食、四節量食、五中後不飲漿。不作餘食法，攝入一節量食、五中後不飲漿。不作餘食法，攝入一坐，更不別立。處中說五，除隨坐，餘如上。若坐，更不別立。
處中說五，除隨坐，餘如上。若依如上所說修行者，名為淨命人也。若雖如依如上所說修行者，名為淨命人也。
若雖如是依如上說，求名利者，亦名不淨行人也，亦是依如上說，求名利者，亦名不淨行人也，亦噵邪命人也，亦噵佛法中大賊。是故經云「諸噵邪命人也，亦噵佛法中大賊。是故經云「諸鬼見此者掃其脚跡」，即其義也。說淨命行竟。鬼見此者掃其脚跡」，即其義也。
說淨命行竟。已下說邪命不淨行。邪命四種：一方口食、二已下說邪命不淨行。
邪命四種：一方口食、二仰口食、三遺口食、四下口食。《十住論》第二仰口食、三遺口食、四下口食。《十住論》第二云「五邪命法：一矯異、二自親、三激動、四抑云「五邪命法：一矯異、二自親、三激動、四抑揚、五因利求利。」矯異者，有人貪求利養故，若揚、五因利求利。」
矯異者，有人貪求利養故，若作阿練若、若著納衣、若常乞食、若一坐食、若作阿練若、若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿、受如是等頭陀行。作是常坐、若中後不飲漿、受如是等頭陀行。作是念：「作是行得供養恭敬，我作是行或亦得念：「作是行得供養恭敬，我作是行或亦得之。」為利養故改易威儀，名為矯異。二、自親者，之。」
為利養故改易威儀，名為矯異。二、自親者，有人貪利養，至檀越家語言：「如我父母兄弟有人貪利養，至檀越家語言：「如我父母兄弟姊妹親無異，若有所須我能相與，若有所作姊妹親無異，若有所須我能相與，若有所作我為作，我不計遠近能來問訊，我住此者正我為作，我不計遠近能來問訊，我住此者正相為耳。」為求供養貪著檀越，能以口辭索相為耳。」
為求供養貪著檀越，能以口辭索別人心，如是等名為自親。三，激動者，有人不別人心，如是等名為自親。三，激動者，有人不計貪罪，欲得財物，作得物相。如是言：「是鉢好，計貪罪，欲得財物，作得物相。
如是言：「是鉢好，若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者即若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者即能受用。」又言：「隨意能施，此人難得。」又至檀越能受用。」又言：「隨意能施，此人難得。」
又至檀越
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