參雜，多增俗染，不宜住中。又近聚落，音聲憒參雜，多增俗染，不宜住中。又近聚落，音聲憒閙，妨修定意。言塚間者，塚間多有尸屍，爛壞閙，妨修定意。
言塚間者，塚間多有尸屍，爛壞膖脹臭穢，覩臭穢易入不淨觀門。又塚間死膖脹臭穢，覩臭穢易入不淨觀門。又塚間死尸破壞，由食火燒分離散滅，覩之易入無常尸破壞，由食火燒分離散滅，覩之易入無常觀門。又塚間骸骨分散，見之易入空無我觀。觀門。
又塚間骸骨分散，見之易入空無我觀。故在塚間。言樹下者，前在塚間觀察死尸得故在塚間。
言樹下者，前在塚間觀察死尸得道事辦，故捨塚間來至樹下。又前塚間取死道事辦，故捨塚間來至樹下。又前塚間取死尸相，然彼多有哭泣等聲妨修止觀，故來樹尸相，然彼多有哭泣等聲妨修止觀，故來樹下繫念思察。又樹蔭覆事同半舍，安身修道，下繫念思察。
又樹蔭覆事同半舍，安身修道，故在樹下。有佛賢聖得道證果多皆依樹，故故在樹下。有佛賢聖得道證果多皆依樹，故在樹下。露地坐者，樹下蔭濕，久居致患，故至在樹下。
露地坐者，樹下蔭濕，久居致患，故至露地。又樹上多有鳥雀，音聲閙亂妨修定意，露地。又樹上多有鳥雀，音聲閙亂妨修定意，故在露地。又行者久在樹下，著樹心生，或復故在露地。
又行者久在樹下，著樹心生，或復分別此好彼惡，為除是患，故須捨樹來至露分別此好彼惡，為除是患，故須捨樹來至露地。明了顯現所謂無礙，故在露地。又露地月地。明了顯現所謂無礙，故在露地。
又露地月光明照，心想明淨易入定，故在露地。常坐光明照，心想明淨易入定，故在露地。常坐者，四威儀中行立太苦、臥則太樂，坐離二邊者，四威儀中行立太苦、臥則太樂，坐離二邊堪能長久，故須常坐。又行立心即掉動，難可堪能長久，故須常坐。
又行立心即掉動，難可攝持；臥則昏沈，入睡眠中；坐離沈掉，故須常攝持；臥則昏沈，入睡眠中；
坐離沈掉，故須常坐。又求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺人便，坐。又求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺人便，不宜安臥，故須常坐。又中多有成辦，食易消不宜安臥，故須常坐。
又中多有成辦，食易消化、氣息調和，故須恒坐。言隨坐者，隨有草地化、氣息調和，故須恒坐。言隨坐者，隨有草地得處便坐，故曰隨坐。隨別細分有此十六。經得處便坐，故曰隨坐。
隨別細分有此十六。經論就此隱顯合宣說十二。依《四分律》，衣中立論就此隱顯合宣說十二。
依《四分律》，衣中立二、食中立四、處中立六，合為十二。衣中二二、食中立四、處中立六，合為十二。衣中二者，一著納衣、二著三衣，餘皆不論。食中四者，一著納衣、二著三衣，餘皆不論。
食中四者，一乞食、二不作餘食法食、三一坐食、四者，一乞食、二不作餘食法食、三一坐食、四一揣食。次第乞者，乞食中收。所言中後不飲一揣食。次第乞者，乞食中收。
所言中後不飲漿者，一坐中攝，故不別論。處六同上。依《十二漿者，一坐中攝，故不別論。處六同上。
依《十二
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