行，乃至不受亦不受，是名菩薩無受三昧廣行，乃至不受亦不受，是名菩薩無受三昧廣大之用，不與聲聞辟支佛共。」是故能不證空。大之用，不與聲聞辟支佛共。」是故能不證空。
又二乘無願行資空，故入空便證；菩薩大願又二乘無願行資空，故入空便證；菩薩大願大行資空，故入空不證。大行資空，故入空不證。
問：論云「因名般若，至佛則反名薩婆若」，何得問：論云「因名般若，至佛則反名薩婆若」，何得復云六地名般若，至七地般若清淨變名方復云六地名般若，至七地般若清淨變名方便？答：如前釋之。六地之時，般若體強，方便便？答：如前釋之。
六地之時，般若體強，方便用弱。以體強故，妙於靜觀，故觀空不著；以用用弱。以體強故，妙於靜觀，故觀空不著；
以用弱故，未能即空涉有於有無滯。至於七地，即弱故，未能即空涉有於有無滯。至於七地，即體用俱等，既能觀空不染、即能涉有無著，故體用俱等，既能觀空不染、即能涉有無著，故名等定慧地。等定慧地，則般若用巧，故云反名等定慧地。
等定慧地，則般若用巧，故云反耳。從八地以上，二慧俱巧。若至佛地，則兩慧耳。從八地以上，二慧俱巧。
若至佛地，則兩慧同變，實慧則變名薩般若，謂一切智，方便同變，實慧則變名薩般若，謂一切智，方便慧變名一切種智也。慧變名一切種智也。問：若至果變名二智，則因中同名二慧。何故問：若至果變名二智，則因中同名二慧。
何故前云般若稱慧，方便不名慧耶？答：因果立名，前云般若稱慧，方便不名慧耶？答：因果立名，各有其義。果門照一切空境，名一切智；照一各有其義。
果門照一切空境，名一切智；照一切有境，名一切種智。但從境立名，故宜並稱切有境，名一切種智。
但從境立名，故宜並稱智。因門實慧從境、方便約用，故不得並名慧智。因門實慧從境、方便約用，故不得並名慧也。問：若爾，何故菩薩道慧、道種慧皆名慧也。
問：若爾，何故菩薩道慧、道種慧皆名慧耶？答：因中之慧，自有多門，立名各異。道慧、耶？答：因中之慧，自有多門，立名各異。
道慧、道種慧亦是從境立名，故宜並稱慧也。問：道種慧亦是從境立名，故宜並稱慧也。問：若爾，但應言道慧、道種慧、至果變名一切智、若爾，但應言道慧、道種慧、至果變名一切智、一切種智。云何言般若、方便變名二智？答：一切種智。
云何言般若、方便變名二智？答：論云「因中名般若，既反名薩婆若」。因中方便論云「因中名般若，既反名薩婆若」。
因中方便理巧，變名一切種智。二慧變名二智，故不待理巧，變名一切種智。二慧變名二智，故不待言。言。
問：論云「波若變為薩波若」，何處云方便變名問：論云「波若變為薩波若」，何處云方便變名一切種智？答：般若名慧，是照境之名。果地一切種智？答：般若名慧，是照境之名。
果地
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