若》云「菩薩不住相布施，如日光明照見種種若》云「菩薩不住相布施，如日光明照見種種色」，何所云般若導五不成眼耶？答：本以般若色」，何所云般若導五不成眼耶？答：本以般若為眼、五度非眼，但般若導之令成無所得，不為眼、五度非眼，但般若導之令成無所得，不住三界、不墮二乘，直趣佛道，故名有眼耳。非住三界、不墮二乘，直趣佛道，故名有眼耳。
非是成般若之眼也。問：若眾行中以無所得為是成般若之眼也。問：若眾行中以無所得為眼，亦應以無所得為慧。云何開福慧二嚴？答：眼，亦應以無所得為慧。
云何開福慧二嚴？答：無所得則通，福慧則別。以無得為慧亦有此無所得則通，福慧則別。
以無得為慧亦有此義，但非般若之慧。所以然者，般若有無所得，義，但非般若之慧。所以然者，般若有無所得，復有鑒照；五度但有無所得，無有鑒照，故不復有鑒照；
五度但有無所得，無有鑒照，故不名慧也。四者五十二種大賢聖位皆在般若名慧也。四者五十二種大賢聖位皆在般若藏中，故名為大。所以然者，合則唯一般若，但藏中，故名為大。
所以然者，合則唯一般若，但明昧不同，故開成五十二位。五者三大阿僧明昧不同，故開成五十二位。五者三大阿僧祇劫修此大慧，故名為大。六者能斷大惑，所祇劫修此大慧，故名為大。
六者能斷大惑，所謂無明，是故經云「無明住地，其力最大」，二乘謂無明，是故經云「無明住地，其力最大」，二乘雖傾四住，未能斷之；菩薩照究實相，方除此雖傾四住，未能斷之；菩薩照究實相，方除此大惑，故名為大。七者能拔三界內外一切大大惑，故名為大。
七者能拔三界內外一切大苦，故名為大。八者諸大菩薩之所行法，故名苦，故名為大。八者諸大菩薩之所行法，故名為大。九者於眾行中最勝無過，故名為大。十為大。
九者於眾行中最勝無過，故名為大。十者信之而得大福、毀之而招大罪，故名為大。者信之而得大福、毀之而招大罪，故名為大。
此之十義，自有遍約緣、自有具通二慧，可隨此之十義，自有遍約緣、自有具通二慧，可隨義配之。問：般若待小名大、不待小名大？答：義配之。問：般若待小名大、不待小名大？
答：具有二義。一者待二乘小慧，故名為大。問：二具有二義。一者待二乘小慧，故名為大。
問：二乘為小慧，菩薩為大慧。二乘小般若，菩薩大乘為小慧，菩薩為大慧。二乘小般若，菩薩大般若。何故言般若不屬二乘？二乘心中名道般若。
何故言般若不屬二乘？二乘心中名道品耶？答：講者不體其旨，嘻滯此言。論云「般品耶？
答：講者不體其旨，嘻滯此言。論云「般若不屬二乘」，此是摩訶般若菩薩大慧，故不若不屬二乘」，此是摩訶般若菩薩大慧，故不屬二乘，非二乘之人無有空慧也。二者不待屬二乘，非二乘之人無有空慧也。
二者不待小名大者，般若體性是大，故言不待小。不如小名大者，般若體性是大，故言不待小。不如二乘智慧，形凡則大、望菩薩則小。問：菩薩形二乘智慧，形凡則大、望菩薩則小。
問：菩薩形
下页续读