方便。十者空有為二，非空有為不二，照二與方便。十者空有為二，非空有為不二，照二與不二，皆名方便。照非二非不二，淨名杜言、釋不二，皆名方便。
照非二非不二，淨名杜言、釋迦掩室，乃名為實。權實多門，略開十對。此之迦掩室，乃名為實。權實多門，略開十對。
此之十對，即一塗次第，並有經論，可隨文用之。十對，即一塗次第，並有經論，可隨文用之。2解大義二解大義問：何故般若名摩訶，漚和不名2解大義二解大義問：何故般若名摩訶，漚和不名摩訶？答：通皆得稱大。如上云「漚和拘舍羅，大摩訶？
答：通皆得稱大。如上云「漚和拘舍羅，大師方便力」也。別而言之，般若稱大，略明十義。師方便力」也。
別而言之，般若稱大，略明十義。一者實相曠而無邊、深而無底，彼無有一法一者實相曠而無邊、深而無底，彼無有一法出法性外。般若照於實相，故名大慧；漚和雖出法性外。
般若照於實相，故名大慧；漚和雖巧，不照實相，故不名大。問：二乘亦照實相，巧，不照實相，故不名大。
問：二乘亦照實相，何不名大？答：二乘未盡其邊；菩薩照究原底，何不名大？答：二乘未盡其邊；
菩薩照究原底，故名為大。二者三乘實智皆從般若中生，所故名為大。二者三乘實智皆從般若中生，所以然者，所實相既一，則能照般若無三。但以然者，所實相既一，則能照般若無三。
但根性不堪，故於一般若開為三乘智慧。三根性不堪，故於一般若開為三乘智慧。三乘智慧皆攝入般若觀中，故名為大。問：云何乘智慧皆攝入般若觀中，故名為大。
問：云何於般若出生三乘慧？答：由實相故生般若，由於般若出生三乘慧？答：由實相故生般若，由般若故有菩薩，由菩薩故有佛，由佛故有三般若故有菩薩，由菩薩故有佛，由佛故有三乘。則般若為本，故出生三乘，所以名為大。乘。
則般若為本，故出生三乘，所以名為大。問：三乘同觀實相，乃以實相為本，云何以般問：三乘同觀實相，乃以實相為本，云何以般若為本？答：要由諸佛菩薩體悟般若，然後說若為本？
答：要由諸佛菩薩體悟般若，然後說三乘教，始得同觀實相，故般若為本。問：般若三乘教，始得同觀實相，故般若為本。問：般若為本，出生三乘，應是三乘通教。答：《勝鬘》「攝受為本，出生三乘，應是三乘通教。
答：《勝鬘》「攝受正法出生五乘，猶如大地出四寶藏」，《涅槃》正法出生五乘，猶如大地出四寶藏」，《涅槃》云「即是聲聞藏出生聲聞，即因緣藏出生緣云「即是聲聞藏出生聲聞，即因緣藏出生緣覺，即大乘藏出生菩薩」，可是三乘通教耶？又覺，即大乘藏出生菩薩」，可是三乘通教耶？又如《法華》明長者宅內非但具七珍，亦有瓫器如《法華》明長者宅內非但具七珍，亦有瓫器等物，而名長者大宅，不名通宅。般若亦爾，雖等物，而名長者大宅，不名通宅。
般若亦爾，雖具有三乘之慧，而名菩薩法，不名三乘通教。具有三乘之慧，而名菩薩法，不名三乘通教。問：若非三乘通教，何故勸三乘同學？答：勸三問：若非三乘通教，何故勸三乘同學？
答：勸三
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