二乘則大、望佛則般若為小，故在佛心中變二乘則大、望佛則般若為小，故在佛心中變名薩雲若。寧言體性大耶？答：般若是因中之名薩雲若。寧言體性大耶？
答：般若是因中之極，功在十地，故名為大，不望佛也。又般若通極，功在十地，故名為大，不望佛也。又般若通因果，果地般若則最上無過，故體性是大。如因果，果地般若則最上無過，故體性是大。
如什公云「薩般若即老般若也」。又言絕待大什公云「薩般若即老般若也」。又言絕待大者，待小名大雖復絕小，猶未不絕大，為名者，待小名大雖復絕小，猶未不絕大，為名言可及，故非好大；大小雙絕，方是好大。問：言可及，故非好大；
大小雙絕，方是好大。問：何文證之？答：題云摩訶般若，般若深重，智慧何文證之？
答：題云摩訶般若，般若深重，智慧不能稱；亦摩訶深重，大不能稱。即是證也。又不能稱；亦摩訶深重，大不能稱。
即是證也。又〈照明品〉云「不作大小，名為摩訶」，復是良證也。〈照明品〉云「不作大小，名為摩訶」，復是良證也。
問：雙絕大小，可名絕大。今非大非小，歎美為問：雙絕大小，可名絕大。今非大非小，歎美為大，還復待小，何名絕待？答：此大絕小絕大，大，還復待小，何名絕待？
答：此大絕小絕大，故名絕待。今問：絕大絕小名之為大，則待故名絕待。今問：絕大絕小名之為大，則待大待小皆名為小，乃是大小相待，何有絕待大待小皆名為小，乃是大小相待，何有絕待大耶？答：望前則絕、觀後便待，義不相違。問：大耶？
答：望前則絕、觀後便待，義不相違。問：般若之大與涅槃大，有何異？答：通而為言即般若之大與涅槃大，有何異？
答：通而為言即無有異。是故論云「若如法觀佛、般若及涅槃，無有異。是故論云「若如法觀佛、般若及涅槃，是三則一相」。涅槃之照即是般若，般若之滅是三則一相」。
涅槃之照即是般若，般若之滅即是涅槃，涅槃無累不盡名解脫、無境不照即是涅槃，涅槃無累不盡名解脫、無境不照名般若、真極可軌稱法身，故具於三德名為名般若、真極可軌稱法身，故具於三德名為涅槃。般若即是涅槃，故亦具三德。般若但是涅槃。般若即是涅槃，故亦具三德。
般若但是智慧，既名為別；涅槃亦但是果，果亦是別。智慧，既名為別；涅槃亦但是果，果亦是別。
問：般若是涅槃三德中一德，亦應涅槃是般問：般若是涅槃三德中一德，亦應涅槃是般若三德中一德耳。答：亦得為例。以般若之別若三德中一德耳。答：亦得為例。
以般若之別成涅槃，亦取涅槃之別成般若。般若之別即成涅槃，亦取涅槃之別成般若。般若之別即是智慧，涅槃之別名為滅度，故果德涅槃、佛是智慧，涅槃之別名為滅度，故果德涅槃、佛地般若皆具總別也。問：解脫三德成涅槃，何地般若皆具總別也。
問：解脫三德成涅槃，何故不言三德成般若？答：隨舉一德皆攝一切故不言三德成般若？答：隨舉一德皆攝一切德，何故無耶？但教起各自有由，涅槃所興，正德，何故無耶？
但教起各自有由，涅槃所興，正
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