有。此即空而照有，此是慧有方便解、方便有有。此即空而照有，此是慧有方便解、方便有慧解。如此二慧，無有優劣。但對二乘照空不慧解。
如此二慧，無有優劣。但對二乘照空不能涉有，故明即空而起有為妙，稱為方便。又能涉有，故明即空而起有為妙，稱為方便。
又對六地但得般若空觀，未能即空涉有；今明對六地但得般若空觀，未能即空涉有；今明即空涉有，是方便也。即空涉有，是方便也。
問：於有不著、於空不證，俱是善巧。何故不著問：於有不著、於空不證，俱是善巧。何故不著之巧名般若，般若則劣，在於六地？不證之巧之巧名般若，般若則劣，在於六地？
不證之巧名方便，方便則勝，在七地耶？答：如上釋之。名方便，方便則勝，在七地耶？答：如上釋之。
又有是俗諦，離有則易，故般若巧劣。空是真又有是俗諦，離有則易，故般若巧劣。空是真諦，免無則難，故方便則勝。又入實相觀，不著諦，免無則難，故方便則勝。
又入實相觀，不著於有，即免凡夫地。即實相觀而照謂法，故不於有，即免凡夫地。即實相觀而照謂法，故不滯空，離二乘地。免凡則易，故般若劣；超聖則滯空，離二乘地。
免凡則易，故般若劣；超聖則難，故方便勝。所以有六七地簡勝劣義也。難，故方便勝。
所以有六七地簡勝劣義也。問：若爾，六地二慧未均，何得上云初地已竝？問：若爾，六地二慧未均，何得上云初地已竝？
答：初地望地前則竝，形七地則未竝。所以然答：初地望地前則竝，形七地則未竝。所以然者，初地以來則得無生，動寂無礙，但寂義者，初地以來則得無生，動寂無礙，但寂義小強、動用微弱，故云未竝。至於七地，動寂無小強、動用微弱，故云未竝。
至於七地，動寂無礙，二慧雙遊，故稱竝耳。問：何故知然？答：若礙，二慧雙遊，故稱竝耳。問：何故知然？
答：若六地以來未竝，入空不見有、出有不見空，二六地以來未竝，入空不見有、出有不見空，二乘亦爾，與菩薩何異？故知初地以來便能已乘亦爾，與菩薩何異？故知初地以來便能已竝，但微有強弱，故說未均耳。問：於空不著、竝，但微有強弱，故說未均耳。
問：於空不著、於空不證，有何異耶？答：二乘入空，不存四於空不證，有何異耶？答：二乘入空，不存四句，但是不著，而不能不證。菩薩入空，既無可句，但是不著，而不能不證。
菩薩入空，既無可存，又即空能涉有，故名不證。存，又即空能涉有，故名不證。問：二乘菩薩入空同無所依，何故聲聞住空、問：二乘菩薩入空同無所依，何故聲聞住空、菩薩不證耶？答：二乘以空為好極，依此無依，菩薩不證耶？
答：二乘以空為好極，依此無依，是故住空。菩薩不以空為好極，知空亦空，名是故住空。菩薩不以空為好極，知空亦空，名不可得空。不依此無依，故能不證。如大品云不可得空。
不依此無依，故能不證。如大品云「行亦不受、不行亦不受，亦行不行、非行非不「行亦不受、不行亦不受，亦行不行、非行非不
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