因果優劣義彰。凡聖異者，如《涅槃》云「般若因果優劣義彰。凡聖異者，如《涅槃》云「般若者，一切眾生名此為慧。」慧名既通，則凡聖並者，一切眾生名此為慧。」
慧名既通，則凡聖並有。如十大地中定慧之數，毘婆舍那目之為有。如十大地中定慧之數，毘婆舍那目之為見，謂一切聖人明見理也。闍那為智，通達決見，謂一切聖人明見理也。
闍那為智，通達決了也。了也。次翻為智，凡有三義：一者慧名既劣、智則為次翻為智，凡有三義：一者慧名既劣、智則為勝。今欲稱歎波若，故名為智。二者欲顯其勝。
今欲稱歎波若，故名為智。二者欲顯其名語便，云智度；若言慧度，言不便也。三者欲名語便，云智度；
若言慧度，言不便也。三者欲明智即是慧，名異體同，故隨舉其一。明智即是慧，名異體同，故隨舉其一。
次合稱智慧，亦具三義：一明波若具鑒有無，次合稱智慧，亦具三義：一明波若具鑒有無，故含智慧；慧則照空，智便鑒有。二顯波若通故含智慧；慧則照空，智便鑒有。
二顯波若通果及因，因中般若為慧、果地波若為智，故三果及因，因中般若為慧、果地波若為智，故三德中有般若德。三者欲明六度義含於十，經德中有般若德。三者欲明六度義含於十，經中但明六度不明十者，以般若之名既含智中但明六度不明十者，以般若之名既含智慧，第十智度蘊在其中。問：既具三名，以何慧，第十智度蘊在其中。
問：既具三名，以何翻為正？答：慧為正翻，餘皆義立。所以知然，翻為正？答：慧為正翻，餘皆義立。
所以知然，從多論也。此經云「慧與方便」，《釋論》云「般若道、從多論也。此經云「慧與方便」，《釋論》云「般若道、方便道」，《涅槃》云「般若者，一切眾生」。闍那為智，方便道」，《涅槃》云「般若者，一切眾生」。
闍那為智，則配諸佛菩薩，故智非波若。又第六名慧、第則配諸佛菩薩，故智非波若。又第六名慧、第十為智，皆有彼此二名，故知以慧為正。又論十為智，皆有彼此二名，故知以慧為正。
又論云「波若不屬佛，亦不屬二乘，但屬菩薩。菩薩云「波若不屬佛，亦不屬二乘，但屬菩薩。菩薩則道慧、道種慧，佛具一切智、一切種智。」又云則道慧、道種慧，佛具一切智、一切種智。」
又云「波若名諸法實相慧。」如是等諸文非一，故以「波若名諸法實相慧。」如是等諸文非一，故以慧為正翻矣。問：若以慧為正翻，何故經中多慧為正翻矣。
問：若以慧為正翻，何故經中多云智慧？答：經中多說六度，故多云智慧、小說云智慧？答：經中多說六度，故多云智慧、小說十度，故小明慧也。又六度中皆有複翻，如布十度，故小明慧也。
又六度中皆有複翻，如布施等，不單名施，般若亦爾。雖複是慧，欲對上施等，不單名施，般若亦爾。雖複是慧，欲對上五亦存複名，故言智慧。五亦存複名，故言智慧。
次、翻無翻義。有人言：般若名含五義，不可正次、翻無翻義。有人言：般若名含五義，不可正
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