境；方便從巧受稱，故不須辨境；而文字即通境；方便從巧受稱，故不須辨境；
而文字即通二道也。然方便雖不從境立名，實照世諦之二道也。然方便雖不從境立名，實照世諦之境，則亦具三也。觀照既有為無為，方便亦爾。境，則亦具三也。
觀照既有為無為，方便亦爾。如來二智即是無為，菩薩二道猶是有為。問：如來二智即是無為，菩薩二道猶是有為。
問：實相所表唯是境，亦得是智？答：有人言：實相實相所表唯是境，亦得是智？答：有人言：實相般若但是境名，引《釋論》四十三卷。般若但是境名，引《釋論》四十三卷。
問：前辨智慧名般若，今何故說空為般若？答：問：前辨智慧名般若，今何故說空為般若？答：果中說因，如云食布。此義應是因中說果，而果中說因，如云食布。
此義應是因中說果，而言果中說因者是逆罰，不應是順討明義。智言果中說因者是逆罰，不應是順討明義。智慧正是般若，實相能生智慧，智慧是實相之慧正是般若，實相能生智慧，智慧是實相之子。而於智生，說實相為般若，故言果中說因，子。
而於智生，說實相為般若，故言果中說因，南北同此釋也。有人言：佛有三種，一法身佛、南北同此釋也。有人言：佛有三種，一法身佛、二者報身佛、三者化身佛。實相即法身佛。實二者報身佛、三者化身佛。
實相即法身佛。實相可軌名之為法，此法有體故名為身。而實相可軌名之為法，此法有體故名為身。
而實相非佛，能生佛故，所以名佛。二者報身，即修相非佛，能生佛故，所以名佛。二者報身，即修行會實相理。實相既常，報佛亦常。以法常故，行會實相理。
實相既常，報佛亦常。以法常故，諸佛亦常。三化佛，即應物之用。此北土論師諸佛亦常。
三化佛，即應物之用。此北土論師釋也。有人言：修空無相於會理圓通，心意釋也。
有人言：修空無相於會理圓通，心意識煩惱清淨，此無為般若即是實相。若有心識煩惱清淨，此無為般若即是實相。若有心行境，未免生死，即菩薩六度，得十地差別，名行境，未免生死，即菩薩六度，得十地差別，名有為般若。此南方尚禪師義也。復有人言：實有為般若。
此南方尚禪師義也。復有人言：實相即真諦理，會此理、煩惱盡，故離生滅、同真相即真諦理，會此理、煩惱盡，故離生滅、同真如、等法性，無為而無不為，則實於是境也。此如、等法性，無為而無不為，則實於是境也。
此亦南方成論義也。今詳釋論意，可得有五句亦南方成論義也。今詳釋論意，可得有五句文：一者因中說果，如名實相為般若。二果中文：一者因中說果，如名實相為般若。
二果中說因，如說般若為實相。三當因說因，實相非說因，如說般若為實相。三當因說因，實相非般若。四當果說果，般若非實相。五非因非果、般若。
四當果說果，般若非實相。五非因非果、非境非智。故論釋實相文云「因是一邊、果是非境非智。
故論釋實相文云「因是一邊、果是一邊，離此二邊，名為中道。緣是一邊、觀是一一邊，離此二邊，名為中道。緣是一邊、觀是一
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