為斥小乘灰斷不具三德、歎大涅槃具於三為斥小乘灰斷不具三德、歎大涅槃具於三德。般若教興。正明因行，斥二乘無二慧、辨菩德。般若教興。
正明因行，斥二乘無二慧、辨菩薩具權實也。問：涅槃何故據果、般若何故約薩具權實也。問：涅槃何故據果、般若何故約因？答：涅槃名滅度。滅度者，大患永滅，超度因？
答：涅槃名滅度。滅度者，大患永滅，超度四流。此名必是究竟，故就果門。般若名為慧，四流。
此名必是究竟，故就果門。般若名為慧，慧猶未決了，宜約因也。慧猶未決了，宜約因也。
3正二道門三正二道門問：《釋論》云「菩薩有二道，一般3正二道門三正二道門問：《釋論》云「菩薩有二道，一般若道、二方便道。」云何為二道耶？答：有人言：若道、二方便道。」云何為二道耶？
答：有人言：般若道即實相般若，方便道謂方便般若。是般若道即實相般若，方便道謂方便般若。是事不然。大判二道，以為三例：一今依梵本，應事不然。
大判二道，以為三例：一今依梵本，應言般若道、漚和道。二具開此言，應云慧道、方言般若道、漚和道。二具開此言，應云慧道、方便道。三彼此合目，如論所明，般若舉彼之稱，便道。
三彼此合目，如論所明，般若舉彼之稱，方便有此之名。今若言實相般若、方便般若方便有此之名。今若言實相般若、方便般若皆稱般若，則二道不分。又實相般若是境、方皆稱般若，則二道不分。
又實相般若是境、方便般若是智，豈可以境智為二道耶？設言實便般若是智，豈可以境智為二道耶？設言實相般若是實慧、方便般若是方便慧，以為二相般若是實慧、方便般若是方便慧，以為二道，是亦不然。論云「般若、方便以為二道」，何道，是亦不然。
論云「般若、方便以為二道」，何得皆稱般若？若爾，二道應俱名方便。又立三得皆稱般若？若爾，二道應俱名方便。
又立三般若，皆就般若道中開之：一實相般若、二觀般若，皆就般若道中開之：一實相般若、二觀照般若、三文字般若。實相能生般若，故名般照般若、三文字般若。實相能生般若，故名般若。文字能詮般若，以所詮為稱，亦名般若。三若。
文字能詮般若，以所詮為稱，亦名般若。三觀照當體，名為般若。觀照當體，名為般若。
問：何故但立此，不多不小？答：凡有三義，實相問：何故但立此，不多不小？答：凡有三義，實相為能生之境、觀照為所生之智、文字為能詮為能生之境、觀照為所生之智、文字為能詮之文，要具此三，不得增減。又合此三，以為三之文，要具此三，不得增減。
又合此三，以為三雙。實相為境、觀照為智，謂境智一雙。境智為雙。實相為境、觀照為智，謂境智一雙。
境智為所詮、文字為能顯，能所一雙。境智即自行、為所詮、文字為能顯，能所一雙。境智即自行、為眾生說故有文字，自行化他一雙。二者實相眾生說故有文字，自行化他一雙。
二者實相即無為般若、觀照即有為般若。所以然者，論即無為般若、觀照即有為般若。所以然者，論
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