邊，離此二邊，名為中道。」故知實相未曾因果、邊，離此二邊，名為中道。」故知實相未曾因果、亦非境智，而隨緣逐義有上四句不同，眾師亦非境智，而隨緣逐義有上四句不同，眾師不應汎引集文以通圓旨也。不應汎引集文以通圓旨也。
問：舊云實慧、方便慧。方便並皆稱慧，何故二問：舊云實慧、方便慧。方便並皆稱慧，何故二道不得俱名般若？答：外國名般若，此方翻為道不得俱名般若？
答：外國名般若，此方翻為慧；梵本名漚和，此土云方便。譯經之人欲定慧；梵本名漚和，此土云方便。
譯經之人欲定彼此方言，故分於二道。若並云般若，則兩名彼此方言，故分於二道。若並云般若，則兩名相濫。故叡公述羅什譯經之體云「胡音失者，相濫。
故叡公述羅什譯經之體云「胡音失者，正之以天竺。秦言謬者，定之以字義。不可翻正之以天竺。秦言謬者，定之以字義。
不可翻者，即而書之。」故知二道不得但稱般若。問：者，即而書之。」故知二道不得但稱般若。
問：若爾，舊何得云實慧、方便慧？答：欲明實與方若爾，舊何得云實慧、方便慧？答：欲明實與方便俱有鑒照之功，故悉稱慧耳。此是義釋，非便俱有鑒照之功，故悉稱慧耳。
此是義釋，非立二道之名。立二道之名，但云慧與方便也。立二道之名。立二道之名，但云慧與方便也。
問：何故般若名慧、方便不名慧耶？答：通而言問：何故般若名慧、方便不名慧耶？答：通而言之，般若既照，得名為慧；方便亦照，亦得稱之，般若既照，得名為慧；
方便亦照，亦得稱慧。方便既巧，般若亦巧，但立此二名，欲相開慧。方便既巧，般若亦巧，但立此二名，欲相開避、隱顯互說。般若顯其照名、隱其巧稱，方便避、隱顯互說。
般若顯其照名、隱其巧稱，方便顯其巧稱、隱其照名。所以然者，般若從實相顯其巧稱、隱其照名。所以然者，般若從實相境立名，又當其體，故顯照隱巧。方便不從照境立名，又當其體，故顯照隱巧。
方便不從照俗境立名，但取功用，故顯巧沒照。又慧名照俗境立名，但取功用，故顯巧沒照。又慧名照空，波若既是空慧，所以名慧。方便涉有，不得空，波若既是空慧，所以名慧。
方便涉有，不得名慧。問：般若照空名慧，方便涉有應為智。名慧。問：般若照空名慧，方便涉有應為智。
答：如前釋之，方便非不照有，正取功能，故不答：如前釋之，方便非不照有，正取功能，故不云智也。問：何以知般若為體、方便為用？答：云智也。問：何以知般若為體、方便為用？
答：《釋論》第百卷云「問曰：上已付囑竟，今何故《釋論》第百卷云「問曰：上已付囑竟，今何故復囑累？答：上說般若體，今說方便用。」故知般復囑累？答：上說般若體，今說方便用。」
故知般若為體、方便為用。論又云「般若與方便，本體若為體、方便為用。論又云「般若與方便，本體是一，而隨義有異。譬如金，為種種物。」此則明是一，而隨義有異。
譬如金，為種種物。」此則明權實一體，約義分二。金喻般若之體，金上之權實一體，約義分二。
金喻般若之體，金上之
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