三者以內靜鑒為實、外變動為權。問：此義與三者以內靜鑒為實、外變動為權。問：此義與前何異？答：此明若照若巧靜鑒之義，皆名為前何異？
答：此明若照若巧靜鑒之義，皆名為實；以外變動，故名為權。四者般若為實、五度實；以外變動，故名為權。
四者般若為實、五度為方便。所以然者，般若為空解，空解故名實；為方便。所以然者，般若為空解，空解故名實；
五度為有行，有行故名權。問：此與上照空為五度為有行，有行故名權。問：此與上照空為實、涉有為權何異？答：前明照空照有皆是智實、涉有為權何異？
答：前明照空照有皆是智慧，故以二解分權實。今約解行以開二門，空慧，故以二解分權實。今約解行以開二門，空解為實、有行為權，與上異也。問：有行何故為解為實、有行為權，與上異也。
問：有行何故為權？答：雖復照空，即能起行。此義既巧，故名為權？答：雖復照空，即能起行。
此義既巧，故名為權。五者照空為實，知空亦空即能不證空，故權。五者照空為實，知空亦空即能不證空，故名為權。所以然者，二乘不知空亦復空，以空名為權。
所以然者，二乘不知空亦復空，以空為妙極，故名但空，所以證空。菩薩知空亦空，為妙極，故名但空，所以證空。菩薩知空亦空，名不可得空，故不證空，即能涉有，故名為權。名不可得空，故不證空，即能涉有，故名為權。
此明重空義，明空義為實，實義即劣。知空亦此明重空義，明空義為實，實義即劣。知空亦空，即能涉有，此用既勝，故名為權。就此二空，即能涉有，此用既勝，故名為權。
就此二慧，更無異體。初觀心未妙，故但能照空。既轉慧，更無異體。初觀心未妙，故但能照空。
既轉精巧，即知空亦空。既知空亦空，而不壞假名，精巧，即知空亦空。既知空亦空，而不壞假名，即能涉有。始終論之，猶是一慧，約巧未巧，故即能涉有。
始終論之，猶是一慧，約巧未巧，故分權實。六者知身苦空無常，故名為實；而不分權實。六者知身苦空無常，故名為實；
而不取滅，名為方便。以生死身實是苦空無常過取滅，名為方便。以生死身實是苦空無常過患之法，如實照其，故名為實。二乘知此即滅患之法，如實照其，故名為實。
二乘知此即滅之，故無方便。菩薩雖知，而安身所疾，自行化之，故無方便。菩薩雖知，而安身所疾，自行化人，故方便。七者直知身病，非故非新，故為人，故方便。
七者直知身病，非故非新，故為實；而不厭離，稱為方便。此但就有行分權實。實；而不厭離，稱為方便。
此但就有行分權實。八者淨名託迹毘耶，不疾之身為實，現病之八者淨名託迹毘耶，不疾之身為實，現病之跡為權。此據虛實之義以明權實也。九者以跡為權。
此據虛實之義以明權實也。九者以上照空有二為方便，照非空有不二為實。非上照空有二為方便，照非空有不二為實。
非空非有，即一實諦，照一實諦，故名為實。雖非空非有，即一實諦，照一實諦，故名為實。雖非空有，而空有宛然，不動不二，善巧能二，故名空有，而空有宛然，不動不二，善巧能二，故名
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