之。此義若通，則方等眾經不待言而自顯。具之。此義若通，則方等眾經不待言而自顯。
具存梵本，應云般若波羅蜜、漚和波羅蜜，故此存梵本，應云般若波羅蜜、漚和波羅蜜，故此經云「智度菩薩母，方便以為父」，智即波若，度經云「智度菩薩母，方便以為父」，智即波若，度謂波羅蜜也。但翻波若不同，或云智慧，如叡謂波羅蜜也。但翻波若不同，或云智慧，如叡法師云「秦言智慧」。或翻為遠離，出《放光經》，即法師云「秦言智慧」。
或翻為遠離，出《放光經》，即釋道安用。或翻明度，出《六度集經》。或翻清淨，釋道安用。或翻明度，出《六度集經》。
或翻清淨，此出《大品》，叡法師用之。但般若具含智慧、明此出《大品》，叡法師用之。但般若具含智慧、明淨、遠離等義，譯經之人唯取其一以用翻之。淨、遠離等義，譯經之人唯取其一以用翻之。
般若能斷眾惑，遠離生死名相之法，故云遠般若能斷眾惑，遠離生死名相之法，故云遠離；明了無暗，故稱為明；體絕穢染，名為清離；明了無暗，故稱為明；
體絕穢染，名為清淨；達照解知，名為智慧。雖有諸義，多用智淨；達照解知，名為智慧。
雖有諸義，多用智慧。智慧單複又各不同。或單名為智，如《釋論》慧。智慧單複又各不同。
或單名為智，如《釋論》及此經稱為智度。或但名為慧，如《釋論》云「波及此經稱為智度。或但名為慧，如《釋論》云「波若秦言慧」。或是具翻智慧，經論多爾。今詳會若秦言慧」。
或是具翻智慧，經論多爾。今詳會此意，義各有由，通而言之即智為慧。指慧為此意，義各有由，通而言之即智為慧。
指慧為智，廣略不同，體無異也。智，廣略不同，體無異也。翻為慧者，凡有四義：一欲分十度不同、二開翻為慧者，凡有四義：一欲分十度不同、二開空有義異、三明因果差別、四就凡聖為異。十空有義異、三明因果差別、四就凡聖為異。
十度不同者，第六名般若，此翻為慧；第十云闍度不同者，第六名般若，此翻為慧；第十云闍那，此名為智。問：闍那為智，術闍翻為何物？那，此名為智。
問：闍那為智，術闍翻為何物？答：此云明，猶是智見之流耳。空有義異者，答：此云明，猶是智見之流耳。
空有義異者，照空名慧、鑒有為智，故此經云「入一相門，起照空名慧、鑒有為智，故此經云「入一相門，起於慧業。知一切眾生心念，起於智業。」因果差於慧業。知一切眾生心念，起於智業。」
因果差別者，論云「因名波若，果變名薩波若」，薩波若別者，論云「因名波若，果變名薩波若」，薩波若名一切智，則知波若名之為慧。慧名既劣，宜名一切智，則知波若名之為慧。慧名既劣，宜在因中；智則決了，故居果地。又佛照空有皆在因中；
智則決了，故居果地。又佛照空有皆盡，加以一切菩薩未究，但名慧也。不得云因盡，加以一切菩薩未究，但名慧也。
不得云因中名智、果名一切智，亦不得云因名智慧、果中名智、果名一切智，亦不得云因名智慧、果名一切智，但應言因名為慧、果名為智，則於名一切智，但應言因名為慧、果名為智，則於
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