云「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂云「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」實相既無生滅，故是無為般若。實滅如涅槃。」實相既無生滅，故是無為般若。
實相能生觀智，觀智始生，故名有為般若。一切相能生觀智，觀智始生，故名有為般若。一切般若唯有此二。詮此有為無為，名文字般若。般若唯有此二。
詮此有為無為，名文字般若。文字從所詮為名，通為無為；當體明之，有為文字從所詮為名，通為無為；
當體明之，有為所攝。三者實相常無為般若，文字是有為般所攝。三者實相常無為般若，文字是有為般若，觀照亦通為無為。菩薩累猶未盡，則未免若，觀照亦通為無為。
菩薩累猶未盡，則未免生滅，故名有為。佛則無惑不淨，無復生滅，故生滅，故名有為。佛則無惑不淨，無復生滅，故是無為般若。問：何故有煩惱即有生滅耶？是無為般若。
問：何故有煩惱即有生滅耶？答：以有煩惱，不得了悟本自無生，故有生答：以有煩惱，不得了悟本自無生，故有生滅。若無煩惱，即悟觀心本自無生，即是無為。滅。
若無煩惱，即悟觀心本自無生，即是無為。不言轉有為般若故成無為也。故此三門，總不言轉有為般若故成無為也。
故此三門，總攝境智為無為理教因果，故立三也。攝境智為無為理教因果，故立三也。問：亦得實相為實慧、觀照為方便以不？答：若問：亦得實相為實慧、觀照為方便以不？
答：若以佛性為實相，本自有之，名為實慧。觀照修以佛性為實相，本自有之，名為實慧。觀照修習始生，名為方便也。此非照有為方便、照空習始生，名為方便也。
此非照有為方便、照空名為實。若權若實，始有之義，皆名方便。本有名為實。若權若實，始有之義，皆名方便。
本有佛性覺照之義，名為實也。地論人：真修般若佛性覺照之義，名為實也。地論人：真修般若則本自有之，緣修波若則修習始起；性淨涅則本自有之，緣修波若則修習始起；
性淨涅槃、方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問：槃、方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。
問：與今何異？答：本性清淨，名為本有。約緣始悟與今何異？答：本性清淨，名為本有。
約緣始悟本淨，故名始有耳。然正道未曾本始，亦非垢本淨，故名始有耳。然正道未曾本始，亦非垢淨。又舊宗明為無為決為是二。今明未得菩淨。
又舊宗明為無為決為是二。今明未得菩提則無為成有為，若得菩提則有為成無為，提則無為成有為，若得菩提則有為成無為，豈離有為別有無為？如前釋也。又為無為例豈離有為別有無為？
如前釋也。又為無為例然，諸法本性清淨故名無為，未悟本無生滅然，諸法本性清淨故名無為，未悟本無生滅故名有為，然般若未曾為無為也。故名有為，然般若未曾為無為也。
問：般若道既開三，方便道亦有三不？答：亦有問：般若道既開三，方便道亦有三不？答：亦有三，謂境、智、文字。但實慧從境立名，故必須辨三，謂境、智、文字。
但實慧從境立名，故必須辨
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