巧譬於方便，方便為用。巧譬於方便，方便為用。問：般若何故為體？方便何故為用？答：實相為問：般若何故為體？
方便何故為用？答：實相為本，般若照實相，故般若亦為本，所以為體。諸本，般若照實相，故般若亦為本，所以為體。
諸法為末，方便照諸法，故方便為用。問：以何知法為末，方便照諸法，故方便為用。問：以何知實相為本？答：論初卷云「三悉檀可破，第一義實相為本？
答：論初卷云「三悉檀可破，第一義悉檀不可破，壞滅一切言語、過一切戲論。」第悉檀不可破，壞滅一切言語、過一切戲論。」第一義悉檀即是實相。論又云「除實相以外，一一義悉檀即是實相。
論又云「除實相以外，一切皆名為魔。」故知實相為本。又迷實相故有切皆名為魔。」故知實相為本。
又迷實相故有六道，悟實相即有三乘，故實相為迷悟之原，六道，悟實相即有三乘，故實相為迷悟之原，所以稱本也。此是對虛妄名之為實，若無虛所以稱本也。此是對虛妄名之為實，若無虛妄則亦無實。如前云：非境非智、非果非因。妄則亦無實。
如前云：非境非智、非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問：若般若為本，不同舊宗有天然實相境也。
問：若般若為本，則般若勝、方便劣。何故六地名般若、七地稱則般若勝、方便劣。何故六地名般若、七地稱方便？答：金雖是體，未作巧物，則金為劣也。方便？
答：金雖是體，未作巧物，則金為劣也。制金為巧，則巧勝於金。六地雖得般若之體，制金為巧，則巧勝於金。
六地雖得般若之體，未得妙用，故言般若則劣；至七地時，得般若未得妙用，故言般若則劣；至七地時，得般若妙用，稱為方便，故方便勝也。是以論云「般若妙用，稱為方便，故方便勝也。
是以論云「般若清淨，變名方便」，此言變者，照空之慧未能涉清淨，變名方便」，此言變者，照空之慧未能涉有，復空慧未巧，但名般若；照空之慧即能涉有，復空慧未巧，但名般若；照空之慧即能涉有，故轉名方便。問：既變名方便，應失般若之有，故轉名方便。
問：既變名方便，應失般若之名，便無二慧。所以然者，般若時未有方便，得名，便無二慧。所以然者，般若時未有方便，得方便則無復般若。答：二慧更無兩體，巧之空方便則無復般若。
答：二慧更無兩體，巧之空慧，即名方便般若；空慧之巧，稱般若方便。譬慧，即名方便般若；空慧之巧，稱般若方便。
譬如金巧巧金，巧不失金，金未有巧也。如金巧巧金，巧不失金，金未有巧也。問：空慧有二巧，一照空不著、二即能涉有無問：空慧有二巧，一照空不著、二即能涉有無滯，二巧之中以何為方便？答：般若略有四滯，二巧之中以何為方便？
答：般若略有四力，一者照實相、二者無所著、三者斷諸惑、四力，一者照實相、二者無所著、三者斷諸惑、四者導方便。為之四用，即是次第。由不見一者導方便。為之四用，即是次第。
由不見一切相而見實相，實相既無所依則般若亦無切相而見實相，實相既無所依則般若亦無
下页续读