解脫，能現一切形、能說一切教，而物不能測，解脫，能現一切形、能說一切教，而物不能測，故通名不思議解脫，則是二智，故以二智為故通名不思議解脫，則是二智，故以二智為宗。問：解脫云何即是二智？答：二智無累，故宗。問：解脫云何即是二智？
答：二智無累，故稱解脫。則此解脫，心行處斷故意不能思，言稱解脫。則此解脫，心行處斷故意不能思，言語又滅故則口不能議，故知二智則解脫也。語又滅故則口不能議，故知二智則解脫也。
問：解脫是二智，既以二智即解脫，何故不以問：解脫是二智，既以二智即解脫，何故不以二智解脫為體？答：正以二智為解脫體，不以二智解脫為體？答：正以二智為解脫體，不以解脫為二智體。何以知之？經云「慧有方便解，解脫為二智體。
何以知之？經云「慧有方便解，方便有慧解」，不言解脫有方便、解脫有於慧，方便有慧解」，不言解脫有方便、解脫有於慧，故知二智為解脫體，不以解脫為二智體。問：故知二智為解脫體，不以解脫為二智體。
問：若以二智為解脫體，何故不稱二智不思議，若以二智為解脫體，何故不稱二智不思議，而名解脫不思議？答：一切法門凡有二種，一而名解脫不思議？答：一切法門凡有二種，一者立名、二者辨體。不思議解脫即經之名，而者立名、二者辨體。
不思議解脫即經之名，而此解脫以二智為體，故名體兩舉、義則多含。此解脫以二智為體，故名體兩舉、義則多含。若以不思議為名，復以不思議為體，則名體若以不思議為名，復以不思議為體，則名體相監、義無多兼。問：無為法身為果解脫、無相監、義無多兼。
問：無為法身為果解脫、無漏智為因解脫，若以解脫為宗則因果皆備。漏智為因解脫，若以解脫為宗則因果皆備。今以二智為體，但得因門。答：無為法身、無漏今以二智為體，但得因門。
答：無為法身、無漏智、不思議解脫，名雖有三而體無二也。無累智、不思議解脫，名雖有三而體無二也。無累不盡，稱為解脫。無境不照，名為智慧。真極可不盡，稱為解脫。
無境不照，名為智慧。真極可軌，故目為法。即以法為身，故名法身。非但義軌，故目為法。
即以法為身，故名法身。非但義含因果，而亦體備三德。含因果，而亦體備三德。
2別釋二智二、別釋二智，有十一門：一翻名門、二釋名門、2別釋二智二、別釋二智，有十一門：一翻名門、二釋名門、三境智門、四同異門、五長短門、六六智門、三境智門、四同異門、五長短門、六六智門、七開合門、八斷伏門、九攝智門、十常無常門、七開合門、八斷伏門、九攝智門、十常無常門、十一得失門。十一得失門。1翻名門一翻名門1翻名門一翻名門昔在江南著《法華玄論》已略明二智，但此義昔在江南著《法華玄論》已略明二智，但此義既為眾聖觀心、法身父母，必須精究，故重論既為眾聖觀心、法身父母，必須精究，故重論
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