所著，以無所著則眾累寂然，以無累無著故所著，以無所著則眾累寂然，以無累無著故能導方便令涉有無染著。所以然者，照空於能導方便令涉有無染著。所以然者，照空於空無著，是般若之力，故屬實慧；即空慧而能空無著，是般若之力，故屬實慧；
即空慧而能涉有，此屬方便，故兩巧不同也。涉有，此屬方便，故兩巧不同也。問：方便涉有，具幾力耶？答：一有照境之巧、問：方便涉有，具幾力耶？
答：一有照境之巧、二有不證空力、三窮有行之用。問：涉有無著二有不證空力、三窮有行之用。問：涉有無著是方便之功、般若力耶？答：涉有即屬方便之是方便之功、般若力耶？
答：涉有即屬方便之功，無著由般若之力。以般若無著，於般若觀功，無著由般若之力。以般若無著，於般若觀中即有巧方便用，故此方便即能無著。問：方中即有巧方便用，故此方便即能無著。
問：方便云何能不證空？答：般若照諸法實相，方便便云何能不證空？答：般若照諸法實相，方便即能照實相諸法，故不洗空觀，名為不證。即能照實相諸法，故不洗空觀，名為不證。
如釋論云「般若將入畢竟空，無諸戲論；方如釋論云「般若將入畢竟空，無諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化人。」此即證上諸力之便將出畢竟空，嚴土化人。」
此即證上諸力之義。將入畢竟空，即是照實相。無諸戲論，即謂義。將入畢竟空，即是照實相。
無諸戲論，即謂無著斷惑之功也。方便將出畢竟空，即是為無著斷惑之功也。方便將出畢竟空，即是為般若所導，又是方便不證、照境起行之力。問：般若所導，又是方便不證、照境起行之力。
問：般若照諸法實相，云何方便即能照實相諸般若照諸法實相，云何方便即能照實相諸法？答：名為諸法實相、實相諸法，諸法宛然而法？答：名為諸法實相、實相諸法，諸法宛然而實相，實相宛然而諸法。諸法與實相，不二而實相，實相宛然而諸法。
諸法與實相，不二而二、二常不二。二境既爾，二慧得然。般若照諸二、二常不二。二境既爾，二慧得然。
般若照諸法實相，而方便則能照實相諸法也。問：雖復法實相，而方便則能照實相諸法也。問：雖復實相，而宛然諸法。漚和照此，既名□者，亦實相，而宛然諸法。
漚和照此，既名□者，亦雖復諸法而宛然實相。波若照之，何以不巧？雖復諸法而宛然實相。波若照之，何以不巧？
答：通義例爾，如上隱顯釋之。又波若照實相答：通義例爾，如上隱顯釋之。又波若照實相而能不著，二乘亦有其分，則巧義不彰，故不而能不著，二乘亦有其分，則巧義不彰，故不名方便。即空而能起有，此用既妙，故聲聞絕名方便。
即空而能起有，此用既妙，故聲聞絕分、菩薩獨有，故與方便之名。分、菩薩獨有，故與方便之名。問：若即空而起有既是妙，亦即有而照空亦問：若即空而起有既是妙，亦即有而照空亦是妙也。答：既能即有而照空，復能即空而照是妙也。
答：既能即有而照空，復能即空而照
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