至不二法門重明成就眾生行，香積重明淨至不二法門重明成就眾生行，香積重明淨土行，菴薗後會且雙明二行，菩薩行品明成土行，菴薗後會且雙明二行，菩薩行品明成就眾生行，見阿閦佛品明淨佛國土行，故以就眾生行，見阿閦佛品明淨佛國土行，故以二行為宗。菩薩得無生忍以後更無餘事，但二行為宗。菩薩得無生忍以後更無餘事，但欲淨佛國土、成就眾生，故一部始終明此二欲淨佛國土、成就眾生，故一部始終明此二要行為此經宗。今所明者，非無前義，但師資要行為此經宗。
今所明者，非無前義，但師資所習正以二智為宗。問：以何文義用二智為所習正以二智為宗。問：以何文義用二智為宗？答：〈法供養品〉天主曰「以我雖從佛及文宗？
答：〈法供養品〉天主曰「以我雖從佛及文殊聞百千經，而未曾聞是不可思議自在神殊聞百千經，而未曾聞是不可思議自在神通決定實相經典。」夫實相是入道本，不思議通決定實相經典。」夫實相是入道本，不思議神通為化物之宗，法中要極莫過斯二。現自神通為化物之宗，法中要極莫過斯二。
現自在神通即實慧方便，決定實相即方便實慧，在神通即實慧方便，決定實相即方便實慧，雖實相而神通、雖神通而實相，動寂不二而雖實相而神通、雖神通而實相，動寂不二而權實宛然。一部之經盛談斯法，故以二智為權實宛然。一部之經盛談斯法，故以二智為宗。又智度菩薩母、方便以為父，是淨名父母，宗。
又智度菩薩母、方便以為父，是淨名父母，即為淨名經宗。又此經所興正起於疾，疾是即為淨名經宗。又此經所興正起於疾，疾是方便，方便由實，故以二智為宗。又此經名維方便，方便由實，故以二智為宗。
又此經名維摩詰經，以菩薩為教主，正以二智名為菩薩，摩詰經，以菩薩為教主，正以二智名為菩薩，方便實慧不同凡夫、實慧方便簡非小道。又方便實慧不同凡夫、實慧方便簡非小道。又方便實慧名為菩薩、實慧方便名摩訶薩，故方便實慧名為菩薩、實慧方便名摩訶薩，故以成菩薩法為菩薩經宗。問：二智由二境生，以成菩薩法為菩薩經宗。
問：二智由二境生，何故不境智合為經宗？答：爾炎雖是智母而何故不境智合為經宗？答：爾炎雖是智母而三乘共觀，二智獨菩薩法，故般若不屬二乘三乘共觀，二智獨菩薩法，故般若不屬二乘佛，但屬菩薩。般若之巧名為漚和，般若尚不佛，但屬菩薩。
般若之巧名為漚和，般若尚不屬二乘，漚和即聲聞絕分，故以智為宗，不取屬二乘，漚和即聲聞絕分，故以智為宗，不取境也。問：此經始自淨土終訖法養，其文雖境也。問：此經始自淨土終訖法養，其文雖殊，不思議一。何故不用不思議為宗？答：一部殊，不思議一。
何故不用不思議為宗？答：一部之教雖皆是難思，別而言正以解脫為不思之教雖皆是難思，別而言正以解脫為不思議，故云諸佛菩薩有解脫名不思議，住此議，故云諸佛菩薩有解脫名不思議，住此
下页续读