凡十信已下。下品，即是今時悠悠凡夫。何以凡十信已下。下品，即是今時悠悠凡夫。
何以得知？上品見佛聞法便悟無生故，是道種人。得知？上品見佛聞法便悟無生故，是道種人。
下品備造四重眾罪亦得往生。類此似爾，上下品備造四重眾罪亦得往生。類此似爾，上品位當道種，中品位當性種，下品位當習種。品位當道種，中品位當性種，下品位當習種。
一、得道有遲疾；二、所乘有異。初則金剛臺，中一、得道有遲疾；二、所乘有異。
初則金剛臺，中紫金臺，下金蓮華。就初中，文為三：第一、標；第紫金臺，下金蓮華。就初中，文為三：第一、標；
第二、「若有眾生願生彼國」下，正釋；第三、從「是名」二、「若有眾生願生彼國」下，正釋；第三、從「是名」下，結。釋中復四：初、明修因；第二、從「生彼國時」下，結。
釋中復四：初、明修因；第二、從「生彼國時」下，明值緣；第三、從「行者見已」下，正明得生；第下，明值緣；
第三、從「行者見已」下，正明得生；第四、從「生彼國」下，生後利益。「至誠心」者，即實行四、從「生彼國」下，生後利益。
「至誠心」者，即實行眾生。至之言專，誠之言實。「深」者，佛果深高，以眾生。至之言專，誠之言實。
「深」者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善心往求，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生。故《十地經》言「入深廣心」，《涅槃經》云「根深根生。
故《十地經》言「入深廣心」，《涅槃經》云「根深難拔故言深心」。「六念」者，佛、法、僧、施、戒、天。六事難拔故言深心」。「六念」者，佛、法、僧、施、戒、天。
六事安心不動，稱之為念也。「無生忍」，言登初地也。安心不動，稱之為念也。「無生忍」，言登初地也。
「陀羅尼」者，一、能持善，二、能遮惡，是總持也。上「陀羅尼」者，一、能持善，二、能遮惡，是總持也。上品中生者有三：第一、標；第二、釋；第三、結。釋中品中生者有三：第一、標；
第二、釋；第三、結。
釋中有四：初、往生因。第二、「行此」下，明值緣。第三、「行有四：初、往生因。第二、「行此」下，明值緣。
第三、「行者自見」下，得生。第四、「行者身作紫磨金色」下，者自見」下，得生。第四、「行者身作紫磨金色」下，往生利益。「甚深第一義」者，謂諸法實相，言語往生利益。
「甚深第一義」者，謂諸法實相，言語道絕、心行處滅，名之深妙精進最稱第一。「阿道絕、心行處滅，名之深妙精進最稱第一。「阿耨不退轉」者，謂道種菩提，亦通是道種地不耨不退轉」者，謂道種菩提，亦通是道種地不退位。「現前受記」者，四種受記一往現前也。上退位。
「現前受記」者，四種受記一往現前也。上品下生中有三：初、標；第二、「亦信因果」下，釋；第品下生中有三：初、標；
第二、「亦信因果」下，釋；第三、「是名」下，結。釋中有四：第一、明往生之因；第三、「是名」下，結。
釋中有四：第一、明往生之因；第二、「行者命欲終時」下，值緣；第三、「見此事時」下，二、「行者命欲終時」下，值緣；
第三、「見此事時」下，得生；第四、「一日一夜」下，生後利益。「得百法明得生；第四、「一日一夜」下，生後利益。
「得百法明門」者，《地論》云「入百法明門，增長智慧，思惟種門」者，《地論》云「入百法明門，增長智慧，思惟種種法門義故。」「歡喜地」者，初證聖處，多生歡喜種法門義故。」「歡喜地」者，初證聖處，多生歡喜
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