云「智度大海，唯佛窮底」，故以底釋體也。復次云「智度大海，唯佛窮底」，故以底釋體也。復次體是達義，得此體意通達無壅，如風行空中體是達義，得此體意通達無壅，如風行空中自在無障礙，一切異名別說皆與實相不相自在無障礙，一切異名別說皆與實相不相違背。《釋論》云「般若是一法，佛說種種名」，故以違背。
《釋論》云「般若是一法，佛說種種名」，故以體達釋經體也。次明經宗。初簡宗體，次正明體達釋經體也。次明經宗。
初簡宗體，次正明宗。有人言：宗即是體、體即是宗。今所不用。宗。有人言：宗即是體、體即是宗。
今所不用。何者？宗既是二，體即不二。體若是二，體即非何者？
宗既是二，體即不二。體若是二，體即非體；宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之綱維，體；
宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空、屋空屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空、屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。宗體異者，則二是梁柱。
宗體若一，其過如是。宗體異者，則二物孤調，宗非顯體之宗、體非宗家之體。宗非物孤調，宗非顯體之宗、體非宗家之體。
宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周，離法性外別有諸法。宗體若異，則體狹不周，離法性外別有諸法。
宗體若異，其過如是。今言不異而異，故有宗不一而一，其過如是。今言不異而異，故有宗不一而一，故有體也。今此經宗，以心觀淨則佛土淨，為故有體也。
今此經宗，以心觀淨則佛土淨，為經宗致。四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘經宗致。四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土也，各有淨穢。五土、實報無障礙土、常寂光土也，各有淨穢。
五濁輕重，同居淨穢。體析巧拙，有餘淨穢。次第濁輕重，同居淨穢。體析巧拙，有餘淨穢。
次第頓入，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。娑婆雜頓入，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。
娑婆雜惡，荊棘瓦礫、不淨充滿，同居穢也。安養清淨，惡，荊棘瓦礫、不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡池流八德樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土也。方便有餘者，修方便道聖同居，上品淨土也。
方便有餘者，修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。《釋斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有餘。
《釋論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其論》云「出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中，受法性身非分段生。」《法華》云「若我滅後實中，受法性身非分段生。」《法華》云「若我滅後實得阿羅漢，不信此法。若遇餘佛，於此法中便得阿羅漢，不信此法。
若遇餘佛，於此法中便得決了。」就中復有利鈍，指上為淨、指下為穢得決了。」就中復有利鈍，指上為淨、指下為穢也。實報無障礙者，行真實法感得勝報，色心也。
實報無障礙者，行真實法感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。《仁不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。
《仁
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