學仙，妄云天祀中應殺生噉肉，身陷地獄。其學仙，妄云天祀中應殺生噉肉，身陷地獄。其子廣車，次復為王。自念：「我父生入地獄，今欲子廣車，次復為王。
自念：「我父生入地獄，今欲出家復畏地獄，欲治天下復恐有罪。當何處出家復畏地獄，欲治天下復恐有罪。當何處身？」作是念時，空中語言：「汝行。若見難值希有身？」
作是念時，空中語言：「汝行。若見難值希有處，當作舍住。」王出畋獵，見一鹿走疾如風，王處，當作舍住。」
王出畋獵，見一鹿走疾如風，王便逐之至此山，周匝峻固，其地平正，生草細便逐之至此山，周匝峻固，其地平正，生草細軟、好華遍地，茂林華果、溫泉浴池皆悉清淨。軟、好華遍地，茂林華果、溫泉浴池皆悉清淨。天雨天香、奏天伎樂。乾闥婆等適見王來，各天雨天香、奏天伎樂。
乾闥婆等適見王來，各自還去。見此靈奇於中起舍，故名王舍城也。自還去。見此靈奇於中起舍，故名王舍城也。
「耆闍崛山」者，翻名靈鷲，諸聖仙靈依之而住。「耆闍崛山」者，翻名靈鷲，諸聖仙靈依之而住。又名鷲頭，峰形似鷲。又山南有尸陀林，諸鷲又名鷲頭，峰形似鷲。
又山南有尸陀林，諸鷲食屍竟，棲其山。然法身無像，實不假地所居，食屍竟，棲其山。然法身無像，實不假地所居，為欲利益故，隨化身明化主住處耳。「與大比丘為欲利益故，隨化身明化主住處耳。
「與大比丘眾」下，列同聞眾也。先聲聞，次菩薩，顯示教中眾」下，列同聞眾也。先聲聞，次菩薩，顯示教中二乘外相為勝。菩薩心雖是勝，外相無定，是二乘外相為勝。
菩薩心雖是勝，外相無定，是故後說也。聲聞先標位、次列數。何不歎德？非故後說也。聲聞先標位、次列數。
何不歎德？非是無德，譯經人略。「與」者，共義，一處、一時、一心、是無德，譯經人略。
「與」者，共義，一處、一時、一心、一戒、一道、一見、一解脫等，皆一，故名共也。今一戒、一道、一見、一解脫等，皆一，故名共也。今經與阿難諸大眾同聞，故云與也。「大」義有三：經與阿難諸大眾同聞，故云與也。
「大」義有三：謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大；遍解內外謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大；
遍解內外經書，名曰多；出九十五種上，號為勝。此等皆經書，名曰多；出九十五種上，號為勝。
此等皆是無學，小乘中極，故云大也。「比丘」者，因果六是無學，小乘中極，故云大也。「比丘」者，因果六義。因名乞士、怖魔、破惡，果號應供、殺賊、無生。義。
因名乞士、怖魔、破惡，果號應供、殺賊、無生。《釋論》淨目問舍利弗：乞士者有四種食。合藥《釋論》淨目問舍利弗：乞士者有四種食。
合藥種植田園名下口食，仰觀星宿名仰口食，四種植田園名下口食，仰觀星宿名仰口食，四方巧語名方口食，呪術卜算四維口食。比丘方巧語名方口食，呪術卜算四維口食。比丘不作此四，名清淨乞士也。怖魔者，若發心出不作此四，名清淨乞士也。
怖魔者，若發心出家，地行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔家，地行夜叉唱，飛行空中，展轉乃至六天。魔王聞之，怖畏失人眾也。破惡者，能破煩惱，九王聞之，怖畏失人眾也。
破惡者，能破煩惱，九
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