者，常令習觀修行不倦。所觀若大若小皆是者，常令習觀修行不倦。所觀若大若小皆是佛身，拂去眾疑生人重意。眾云何疑？前聞廣佛身，拂去眾疑生人重意。
眾云何疑？前聞廣大無量，今聞觀小，疑非佛身，於小不敬，故須大無量，今聞觀小，疑非佛身，於小不敬，故須拂去，明皆是佛，生其重意。但觀手相者，有作拂去，明皆是佛，生其重意。
但觀手相者，有作頭首解者。上言觀音頭上天冠中有一立化頭首解者。上言觀音頭上天冠中有一立化佛，勢至頭上有寶瓶，以此為別。作手解者，上佛，勢至頭上有寶瓶，以此為別。
作手解者，上云其手柔軟，有八萬四千畫，以此寶手接引云其手柔軟，有八萬四千畫，以此寶手接引眾生。皆是經文，用無在也。眾生。皆是經文，用無在也。
第十四上品生觀。此下三觀，觀往生人者。有第十四上品生觀。此下三觀，觀往生人者。
有二義：一、為令識三品往生，捨於中下，修習二義：一、為令識三品往生，捨於中下，修習上品。二、為令識位之上中下，即是大本中三上品。二、為令識位之上中下，即是大本中三品也。釋會經論者，問：依《往生論》二乘不得生，品也。
釋會經論者，問：依《往生論》二乘不得生，此經中輩小乘得生。答：正處小行不生，要由此經中輩小乘得生。答：正處小行不生，要由垂終發大乘種，爾乃得生。經說現今，論舉本垂終發大乘種，爾乃得生。
經說現今，論舉本始。何故復證小果？釋：雖復垂終發大心，先多始。何故復證小果？
釋：雖復垂終發大心，先多學小。至彼聞苦空無常，發其本解，先證小果。學小。至彼聞苦空無常，發其本解，先證小果。
得小果已，於小不住，必還入大。問：《論》女人根得小果已，於小不住，必還入大。問：《論》女人根缺不生，此經韋提希及五百侍女同皆往生。缺不生，此經韋提希及五百侍女同皆往生。
釋言：論說女人根缺不生者，就彼為言，生彼釋言：論說女人根缺不生者，就彼為言，生彼國者，淨根離欲故無女人身、根精上故無根國者，淨根離欲故無女人身、根精上故無根缺。經語初往故，有善心一切得往。問：大本五缺。經語初往故，有善心一切得往。
問：大本五逆謗法不得生，此經逆罪得生。釋：有兩義。約逆謗法不得生，此經逆罪得生。釋：有兩義。
約人，造罪有上有下。上根者，如世王造逆，必有人，造罪有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生。下根人造逆，多重悔，令罪消薄，容使得生。
下根人造逆，多無重悔，故不得生。二者約行。行有定散，觀佛無重悔，故不得生。二者約行。
行有定散，觀佛三昧名定，修餘善業說以為散。散善力微，不三昧名定，修餘善業說以為散。散善力微，不能滅除五逆，不得往生，大本就此故言不生。能滅除五逆，不得往生，大本就此故言不生。
此經明觀，故說得生。就三品中更為九，上品此經明觀，故說得生。就三品中更為九，上品之人，始從習種，終至解行菩薩。中品者，從外之人，始從習種，終至解行菩薩。
中品者，從外
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