生之因也。何以不直答其土因，而復放光微生之因也。何以不直答其土因，而復放光微笑耶？解有二：初為次增道、次欲使王與夫人笑耶？
解有二：初為次增道、次欲使王與夫人因光相見。王既覩光增道，知國非實，視死如因光相見。王既覩光增道，知國非實，視死如眠。夫人見王無憂，觀法成果也。微笑如釋種眠。
夫人見王無憂，觀法成果也。微笑如釋種被誅，如來光色益顯，正以如來善達因緣，業被誅，如來光色益顯，正以如來善達因緣，業報無差對至叵避。王雖應死而獲道跡，夫人報無差對至叵避。
王雖應死而獲道跡，夫人幽縶即是現淨土之緣，有此多緣，所以致笑幽縶即是現淨土之緣，有此多緣，所以致笑也。「阿那含」者，第三不還果也。「去此不遠」者，安也。「阿那含」者，第三不還果也。
「去此不遠」者，安樂國土去此十萬億佛剎，一一剎恒沙世界，何樂國土去此十萬億佛剎，一一剎恒沙世界，何言不遠？解云：以佛力故欲見即見。又光中現言不遠？解云：以佛力故欲見即見。
又光中現土顯於佛頂，一念能緣，言不遠也。第一「孝養父土顯於佛頂，一念能緣，言不遠也。第一「孝養父母奉事師長」，敬上接下，慈心行也。「修十善業」，母奉事師長」，敬上接下，慈心行也。
「修十善業」，是其止行，身除三邪、口離四過、意斷三惡也。是其止行，身除三邪、口離四過、意斷三惡也。第二「三歸」者，佛法僧也。在家戒亦即是十戒。第二「三歸」者，佛法僧也。
在家戒亦即是十戒。「具足諸戒」者，道俗備受，微細不犯。「威儀」者，「具足諸戒」者，道俗備受，微細不犯。
「威儀」者，三千悉皆不缺也。第三「發菩提心」是願，起意三千悉皆不缺也。第三「發菩提心」是願，起意趣向，名為發心。菩提是道，佛果圓通，說為菩趣向，名為發心。
菩提是道，佛果圓通，說為菩提。「讀誦大乘」，明修解也。行能運通，說之為乘。提。「讀誦大乘」，明修解也。
行能運通，說之為乘。餘二不及，是言大也。「佛告韋提：此三種業三餘二不及，是言大也。
「佛告韋提：此三種業三世諸佛淨業正因」，是歎辭也。「諦聽諦聽善思世諸佛淨業正因」，是歎辭也。「諦聽諦聽善思念之」，諦聽令生聞慧，善思思慧念之修慧。「煩念之」，諦聽令生聞慧，善思思慧念之修慧。
「煩惱賊」者，此能損慧命、傷法身，故名為賊也。「即惱賊」者，此能損慧命、傷法身，故名為賊也。「即得無生忍」，是初住初地。《仁王經》說五忍：一伏、得無生忍」，是初住初地。
《仁王經》說五忍：一伏、二信、三順、四無生、五寂滅。初明韋提見土之二信、三順、四無生、五寂滅。初明韋提見土之由。次一問答，明為未來眾生請見土之方法。由。
次一問答，明為未來眾生請見土之方法。「汝是凡夫」，彰其分齊，不能遠觀。韋提實大菩「汝是凡夫」，彰其分齊，不能遠觀。
韋提實大菩薩，此會即得無生忍，示同在凡夫。心想羸劣薩，此會即得無生忍，示同在凡夫。心想羸劣未得天眼，不能遠照見彼國土，有異方便令未得天眼，不能遠照見彼國土，有異方便令汝得見。「異方便」者，即十六觀。非直觀，名方便。汝得見。
「異方便」者，即十六觀。非直觀，名方便。
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