此名出《瓔珞經》。今釋其意，假是虛妄，俗諦也。此名出《瓔珞經》。今釋其意，假是虛妄，俗諦也。
空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假空是審實，真諦也。今欲去俗歸真，故言從假入空觀。假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄入空觀。
假是入空之詮，先須觀假，知假虛妄而得會真，故言二諦觀。此觀若成，即證一切而得會真，故言二諦觀。此觀若成，即證一切智也。從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？智也。
從空入假觀者，若住於空，與二乘何異？不成佛法、不益眾生。是故觀空不住於空而不成佛法、不益眾生。
是故觀空不住於空而入於假，知病識藥、應病授藥令得服行，故名入於假，知病識藥、應病授藥令得服行，故名從空入假觀。而言平等者，望前稱平等。前破從空入假觀。而言平等者，望前稱平等。
前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等觀。假用空，今破空用假，破用既均，故言平等觀。此觀成時，證道種智。二空為方便者，初觀空此觀成時，證道種智。
二空為方便者，初觀空生死、次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。生死、次觀空涅槃，此之二空為雙遮之方便。初觀用空、次觀用假，此之二用為雙照之方初觀用空、次觀用假，此之二用為雙照之方便。心心歸趣入薩婆若海，雙照二諦也。此觀便。
心心歸趣入薩婆若海，雙照二諦也。此觀成時，證一切種智。是為次第三觀也。一心三成時，證一切種智。
是為次第三觀也。一心三觀者，此出《釋論》。論云「三智實在一心中得」，秖觀者，此出《釋論》。
論云「三智實在一心中得」，秖一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相在一心觀。類如一心而有生住滅，如此三相在一心中。此觀成時，證一心三智，亦名一切種智。寂中。
此觀成時，證一心三智，亦名一切種智。寂滅相種種行類相貌皆知也。寂滅相者，是雙滅相種種行類相貌皆知也。
寂滅相者，是雙亡之力。種種相貌皆知者，雙照之力也。《中論》亡之力。種種相貌皆知者，雙照之力也。
《中論》云「因緣所生法，即空即假即中」，《釋論》云「三智云「因緣所生法，即空即假即中」，《釋論》云「三智實在一心中得」，即此意也。此觀微妙，即一而實在一心中得」，即此意也。此觀微妙，即一而三、即三而一，一觀一切觀、一切觀一觀，非一三、即三而一，一觀一切觀、一切觀一觀，非一非一切，如此之觀攝一切觀也。無量壽者，天非一切，如此之觀攝一切觀也。
無量壽者，天竺稱阿彌陀佛，本無身無壽亦無於量，隨順竺稱阿彌陀佛，本無身無壽亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽，亦隨世間而論三身，亦隨順世間而論三壽，亦隨順世間而論三量。法身者，師軌法性，還以法順世間而論三量。法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質亦非心智，非陰界入之性為身。
此身非色質亦非心智，非陰界入之所攝持，強指法性為法身耳。法性壽者，非報所攝持，強指法性為法身耳。法性壽者，非報
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