則影直、源濁則流昏，故知欲生極樂國土，必則影直、源濁則流昏，故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。
然化因事漸、教藉緣興，是以闍王殺逆、韋提然化因事漸、教藉緣興，是以闍王殺逆、韋提哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩、聳哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩、聳珍臺而顯瑞，雖廣示珍域而宗歸安養，使末珍臺而顯瑞，雖廣示珍域而宗歸安養，使末俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方；俗有緣遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方；
大水結氷，實表瑠璃之地。風吟寶葉，共天樂大水結氷，實表瑠璃之地。風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金渠，將契經而合響；觀肉髻而而同繁；
波動金渠，將契經而合響；觀肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上瞻侍者，念毫相而覩如來。
及其瞑目告終，上珍臺而高踊，文成印壞，坐金蓮而化生。隨三珍臺而高踊，文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙觀至輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙觀至道要術者哉。道要術者哉。
此經心觀為宗、實相為體。所言「佛說觀無量此經心觀為宗、實相為體。所言「佛說觀無量壽佛」者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果、述壽佛」者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果、述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周，故云佛化主以包徒眾。
觀雖十六，言佛便周，故云佛說觀無量壽佛。「經」者，訓法、訓常。由聖人金口，說觀無量壽佛。「經」者，訓法、訓常。
由聖人金口，故言經也。故言經也。釋經五義：名、體、宗、用、教相。第一釋名者，一釋經五義：名、體、宗、用、教相。
第一釋名者，一切眾經皆有通、別二名，通則經之一字，別則切眾經皆有通、別二名，通則經之一字，別則有七：或單人、法、譬，或複、或具。今經從能說所有七：或單人、法、譬，或複、或具。今經從能說所說人以立名，即教別同名為經，即教通為行不說人以立名，即教別同名為經，即教通為行不同。從一乃至無量即行別，同會常樂即行通。同。
從一乃至無量即行別，同會常樂即行通。理雖無名，將門名理，理隨於門，四四十六，即理雖無名，將門名理，理隨於門，四四十六，即名理別；門隨於理，即名理通。此約一化以明名理別；
門隨於理，即名理通。此約一化以明通別。更約一題，佛說即教，觀即是行，無量壽通別。
更約一題，佛說即教，觀即是行，無量壽佛即是理。教行理足，任運有通別意。更就一佛即是理。教行理足，任運有通別意。
更就一字說者，釋論云「所行如所說」，說即是教，如即字說者，釋論云「所行如所說」，說即是教，如即是理，行即是行。佛即法身，觀即般若，無量是理，行即是行。佛即法身，觀即般若，無量壽即解脫。當知即一達三、即三達一，一中解壽即解脫。
當知即一達三、即三達一，一中解
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